منتدى إسناد
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.


موقع التجويد و القراءات
 
الرئيسيةالبوابةأحدث الصورالتسجيلدخول

 

 شرح الشاطبية على منتدى اسناد

اذهب الى الأسفل 
+2
ام حمزة
ابن عامر الشامي
6 مشترك
انتقل الى الصفحة : 1, 2, 3  الصفحة التالية
كاتب الموضوعرسالة
ابن عامر الشامي
الادارة
الادارة
ابن عامر الشامي


ذكر عدد الرسائل : 616
البلاد : شمال افريقيا
المسجد المفضل : المسجد الحرام
القارئ المفضل : سعود الشريم
تاريخ التسجيل : 19/05/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالإثنين أغسطس 04, 2008 8:45 pm

ذكر دال قد
وقد سحبت ذيلا ضفا ظل زرنب........جلته صباه شلئقا ومعللا
فأظهرها نجم بدا دل واضحا.........وأدغم ورش ضر ظمآن وامتلا
وأدغم مرو واكف ضير ذابل.......... زوى ظله وغر تسداه كلكلا
وفي حرف زينا خلاف ومظهر......... هشام بصاد حرفه متحملا
ذكر الناظم في البيت الاول حروف التي تدغم فيهل قد وهي:السين,الضاد,الزاي,الظاء,الذال, الجيم, الصاد, الشين
ثم ذكر من يظهرها من القراء وهم عاصم, قالون, ابن كثير
إلا أن ورشا يدغم الضاد والظاء ويظهر الباقي
وأدغم ابن ذكوان حرف الضاد والذال والزاي والظاء وله الخلاف في حرف الزاي في قوله( ولقد زينا السماء)
وأظهر هشام الدال في قوله ( لقد ظلمك) فقط في هذا الموضع ويدغم بالباقي في جميع الحروف
وأدغم أبو عمرو والكسائي وحمزة جميع الحروف,

باب تاء التأنيث
وأبدت سنا ثغر صفت زرق ظلمه........... جمعن ورودا باردا عطر الطلا
فإظهارها در نمته بدوره.................. وأدغم ورش ظافرا ومخولا
وأظهر كهف وافر سيب جوده................ زكي وفي عصرة ومحللا
وأظهر راويه هشام لهدمت.................. وفي وجبت خلف ابن ذكوان يفتلا
كما هي العادة سوف يبدأ بذكر الحروف التي تدغم فيها تاء التأنيث وهي(السين,الثاء,الصاد,الزاي, الظاء, الجيم)
أظهر هذه الحروف ابن كثير وعاصم وقالون
وورش أغم في الظاء وأظهر في الباقي
وأظهر ابن عامر عند السين,الجيم, الزاي وأدغم في الباقي
وأظهر هشام في قوله( لهدمت صوامع)
واختلف لابن ذكوان في قوله( وجبت جنوبها) والصحيح الاظهار
وأغم أبو عمرو وحمزة والكسائي في الجميع
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.abdulrashid.net
ابن عامر الشامي
الادارة
الادارة
ابن عامر الشامي


ذكر عدد الرسائل : 616
البلاد : شمال افريقيا
المسجد المفضل : المسجد الحرام
القارئ المفضل : سعود الشريم
تاريخ التسجيل : 19/05/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالإثنين أغسطس 04, 2008 8:45 pm

بسم الله الرحمان الرحيم مع درس اخر من دروس شرح الشاطبية نبدا مع درس باب ذكر لام هل وبل

قال الامام الشاطبي رحمه الله

ألا بَلْ وَهَلْ (تَـ)ـرْوِي (ثَـ)ـنَا (ظ)عْنِ (زَ)يْنَبٍ****** (سـ)مِيرَ (فَ)ـوَاهَا (طِ)ـلْحَ (ضُ)ـرٍ وَمُبْتَلاَ

أي لام هاتين الكلمتين بل وهل لها هذه الحروف الثمانية من التاء إلى الضاد اختلف في إدغامها وإظهارها عندها وكذا أطلق غيره هذه العبارة وهي موهمة أن كل واحدة من الكلمتين تلتقي مع هذه الثمانية في القرآن العزيز وليس كذلك وإنما تختص كل واحدة منها ببعض هذه الحروف وتشتركان في بعض فمجموع ما لها ثمانية أحرف واحد يختص بهل وهو الثاء نحو-هل ثوب- ، وخمسة تختص ببل وهي السين والظاء والضاد والزاي والطاء نحو-بل سولت-بل ظننتم-بل ضلوا-بل زين-بل طبع الله ، واثنان لهما معا وهما التاء والنون نحو-هل ترى-بل تأتيهم ، (هل ننبئكم) بل نحن ، فلو أن الناظم قال ، (ألا بل وهل تروى نوى هل ثوى وبل سرى ظل ضر زائد طال وابتلا) ، لزال ذلك الإيهام أي لام هل وبل لهما التاء والنون وهل وحدها الثاء وليل الخمسة الباقية والأحرف تنبيه

قال الامام الشاطبي رحمه الله

فَأَدْغَمَهَا (رَ)اوٍ وَأَدْغَمَ فَاضِلٌ *****************وَقُورٌ (ثـ)ـنَاهُ (سَـ)ـرّ (تـ)ـيْماً وَقَدْ حَلاَ

أي فأدغم لامهما الكسائي عند جميع الحروف والباقون على إظهارها عند الجميع إلا حمزة وأبا عمرو وهشاما فإنهم فصلوا فأدغموا في بعض وأظهروا في بعض ، أما حمزة فأدغم في ثلاثة أحرف الثاء والسين والتاء وأظهر عند البواقي

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَبَلْ فِي النِّسَا خَلاَّدُهُمْ بِخِلاَفِهِ*********** وَفِي هَلْ تَرَى الْإدْغَامُ حُبَّ وَحُمِّلاَ

أي أن خلادا له خلاف في قوله تعالى (بل طبع الله عليها) ، في سورة النساء وأدغم أبو عمرو-هل ترى-وهو في موضعين (هل ترى من فطور)-(فهل ترى لهم من باقية) ، وأظهر باقي جميع هذا الباب

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَاظْهِرْ لَدى وَاعٍ (نَـ)ـبِيلٍ (ضَـ)ـماَتُهُ ***********وَفِي الرَّعْدِ هَلْ وَاسْتَوْفِ لاَ زَاجِراً هَلاُ

أي أظهر هشام عند النون والضاد مطلقا وعند التاء في الرعد في قوله تعالى (أم هل تستوي الظلمات) ، وأدغم الباقي ولم يدغم أحد الذي في الرعد لأن حمزة والكسائي يقرآن (يستوي) ، بالياء وهما أهل الإدغام أو هشام استثناه لأنه يقرؤه بالتاء وباقي القراء أهل الإظهار

باب اتفاقهم في إدغام إذ و قد و تاء التأنيث و هل و بل

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَلاَ خُلفَ فِي الإِدْغَامِ إِذْ (ذَ)لَّ (ظ)ـاَلِمٌ ***********وَقَدْ (ت)ـيَّمَتْ (دَ)عْدٌ وَسِيماً تَبَتَّلاَ

أي أدغموا ذال إذ في مثلها نحو (إذ ذهب) ، وفي الظاء لأنها من مخرجها نحو (إذ ظلمتم) ، وأدغموا دال قد في مثلها نحو (وقد دخلوا بالكفر) ، وفي التاء لأنها من مخرجها نحو (وقد تعلمون أني) ، ولم يقع في القرآن إذ عند الثاء المثلثة ولا عند الطاء المهملة وإلا لوجب الإدغام للموافقة في المخرج والوسيم الحسن الوجه وتبتل أي انقطع وكذلك لا خلاف في إظهار ذال إذ ودال قد عند خمسة أحرف يجمعها بل نفر

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَقَامَتْ (تُـ)ـرِيِه (دُ)مُيْةٌ (ط)ـيبَ وَصْفِهَا **************وَقُلْ بَلْ وَهَلْ (ر)اهَا (لـَ)ـبَيبٌ وَيَعْقِلاَ

أي ولا خلاف في إدغام تاء التأنيث في مثلها وفي الحرفين اللذين من مخرج التاء وهما الدال والطاء المهملتان نحو (ربحت تجارتهم)-(وإذا غربت تقرضهم)-(فلما أثقلت دعوا الله)-(أجيبت دعوتكما)-(فآمنت طائفة من بني إسراءيل وكفرت طائفة)-(إذ همت طائفتان) ، ثم ذكر أن اللام من هل وبل واجبة الإدغام في مثلها نحو (بل لا تكرمون-فهل لنا من شفعاء) ، وفي الراء لقربها منها نحو (بل ران-هل رأيتم) ، واللام من-قل-مثلهما في ذلك نحو (قل لئن اجتمعت-قل ربي أعلم) ، فيجوز أن يكون قصد ذلك في قوله-وقل-بل-وهل-أي لام هذه الكلمات الثلاث تدغم في مثلها وفي الراء

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمَا أَوْلُ الْمِثْلَينِ فِيهِ مُسَكَّنٌ**************** فَلاَ بُدَّ مِنْ إِدْغَامِهِ مُتَمَثِّلاَ

لما ذكر أن الذال من إذ والدال من قد وتاء التأنيث واللام من بل وهل تدغم كل واحدة في مثلها خاف أن يظن أن ذلك مختص بهذه الكلمات فتدارك ذلك بأن عمم الحكم وقال كل مثلين التقيا وأولهما ساكن فواجب إدغامه في الثاني لغة وقراءة وسواء كان ذلك في كلمة نحو يدرككم الموت أو في كلمتين نحو-ما تقدم-

باب حروف قربت مخارجها

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَإِدْغَامُ باءِ الْجَزْمِ فِي الْفَاءٍ (قَـ)ـدْ (ر)سَا******** (حَـ)مِيداً وَخَيِّرْ فِي يَتُبْ (قـ)ـاَصِداً وَلاَ

أراد الباء المجزومة وهي في خمسة مواضع أما ثلاثة منها فالباء فيها مجزومة بلا خلاف عند النحويين (أو يغلب فسوف)-(وإن تعجب فعجب قولهم)-(ومن لم يتب فأؤلئك) ، والموضعان الآخران الباء فيهما مجزومة عند الكوفيين دون البصريين وهما (قال اذهب-فمن-اذهب فإن لك) ، أي ادغم الباء الموصوفة في الفاء خلاد والكسائي وأبو عمرو ولخلاد خلاف في قوله تعالى في الحجرات (ومن لم يتب فأؤلئك) ، وأظهر ذلك الباقون

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمَعْ جَزْمِهِ يَفْعَلْ بِذلِكَ (سَـ)ـلَّمُوا*********** وَنَخْسِفْ بِهِمْ (رَ)اعَوْا وَشَذَّا تَثَقُلاً

أدغم أبو الحارث عن الكسائي اللام المجزومة من يفعل ذال ذلك وهو ، (ومن يفعل ذلك) ، في ستة مواضع في القرآن في البقرة وآل عمران وفي النساء موضعان وفي سورة المنافقين والفرقان ، ويخسف بهم ، في سورة سبأ

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَعُذْتُ عَلَى إِدْغَامِهِ وَنَبَذْتُهاَ ************************شَوَاهِدُ (حَـ)ـمَّادٍ وَأَورِثْتُوُا (حـَ)ـلاَ

(لَـ)ـهُ (شَـ)ـرْعُهُ وَالرَّاءُ جَزْماً يِلاَمِهاَ************** كَوَاصِبرْ لِحُكْمِ (طـ)َـالَ بُالْخُلْفُ (يَـ)ذْبُلاَ

أي أدغم حمزة والكسائي وأبو عمرو الذال في التاء في كلمتين وهما (وإني عذت) ، في غافر الذنب والدخان وفي طه (فنبذتها) ، وأدغم الثاء في التاء في (أورثتموها) ، في الأعراف والزخرف هؤلاء مع هشام فيأخذ للباقين الإظهار في جميع ذلك ثم عبر في المواضع الباقية من هذا الباب بالإظهار فيأخذ للمسكوت عنه الإدغام فقال

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَيس اظْهِرْ (عـَ)ـنْ (فَـ)ـتى (حَـ)ـقُهُ ****************(بَـ)ـدَا وَن وَفيهِ الْخِلْفُ عَنْ وَرْشِهمْ خَلاَ

أي أظهر النون من (يس و-ن) ، حفص وحمزة وابن كثير وأبو عمرو وقالون وأدغم الباقون وعن ورش وجهان في نون (ن والقلم)

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَ(حِرْمِيُّ) (نَـ)ـصْرِ صَادَ مَرْيَمَ مَنْ يُرِدْ*************** ثَوَابَ لَبِثْتَ الْفَرْدَ وَالجَمْعُ وَصَّلاَ

أي أظهر نافع وابن كثير وعاصم جميع ما في هذا البيت وهو ثلاثة أحرف الدال من هجاء صاد في ، (كهيعص ذكر) ، وأظهروا الدال عند الثاء المثلثة من قوله (ومن يرد ثواب) ، حيث وقع وأظهروا الثاء عند التاء من-لبثت-كيفما وقع فردا وجمعا فالفرد-لبثت-بضم التاء وفتحها نحو (قال كم لبثت قال لبثت) والجمع نحو قال (إن لبثتم إلا قليلا)

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَطس عِنْدَ الْمِيم (فَـ)ـازَا اتَخَذْتُمْ *************أَخَذْتُمْ وَفِي الإِفْرَادِ (عـَ)ـاشَرَ (دَ)غْفَلاَ

اظهر حمزة النون من ( طسم) بسورة الشعراء والقصص. وأظهر حفص وابن كثير الذال من نحو (اتخذتم آيات الله)-(وأخذتم على ذلكم إصري) (فأخذتهم فكيف كان عقاب)-(لئن اتخذت إلها غيري)-(لتخذت عليه أجرا)-(ثم أخذتها وإلي المصير) ،

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفِي ارْكَب (هُـ)ـدى (بَـ)ـرٍ (قَـ)ـرِيبٍ بِخُلْفِهِمْ (كَـ)ـمَا ******(ضـ)ـاَعَ (جـ)ـاَ يَلْهَثْ (لَـ)ـهُ (دَ)ارِ (جُـ)ـهَّلاَ

أي والإظهار في اركب من قوله تعالى في سورة هود (اركب معنا) ، أظهر الباء البزي وقالون وخلاد بخلف عنهم وأظهرها ابن عامر وخلف وورش بلا خلاف وأظهر الثاء من (يلهث ذلك) ، هشام وابن كثير وورش ويلهث موضعان في الأعراف الخلاف في الثاني منهما والأول لا خلاف في إظهار ثائه .

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَقَالُونُ ذُو خُلْفٍ وَفِي الْبَقَرَهْ فَقُلْ************** يُعَذِّبْ (دَ)نَا بالْخُلْفِ (جـَ)ـوْداً وَمُوبِلاَ

(يعذب من يشاء) ، في آخر البقرة فابن عامر وعاصم يضمان الباء كما سيأتي في موضعه والباقون من القراء يسكنونها ثم ثم انقسموا فمنهم من أظهرها وهو ورش وعن ابن كثير خلاف وأدغم الباقون
تم الشرح
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.abdulrashid.net
ابن عامر الشامي
الادارة
الادارة
ابن عامر الشامي


ذكر عدد الرسائل : 616
البلاد : شمال افريقيا
المسجد المفضل : المسجد الحرام
القارئ المفضل : سعود الشريم
تاريخ التسجيل : 19/05/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالإثنين أغسطس 04, 2008 8:46 pm

بسم الله الرحمان الرحيم مع درس جديد من دروس شرح الشاطبية ومع باب احكام النون الساكنة والتنوين
قال الامام الشاطبي رحمه الله


وَكُلُّهُمُ التَّنْوينَ وَالنُّونَ ادْغَمُوا********************** بِلاَ غُنَّةٍ فِي الّلاَمِ وَالرَّا لِيَجْمُلاَ

أي جميع القراء ادغموا اللام والراء للقلب وأسقطوا غنة التنوين والنون منهما لتنزلهما من اللام والراء منزلة المثل لشدة القرب

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَكُلٌّ بِيَنْمُو أَدْغَمُوا مَعَ غُنَّةٍ *********************وَفِي الْوَاوِ وَالْيَا دُونَهَا خَلَفٌ تَلاَ

أي كل القراء أدغموا النون الساكنة والتنوين في حروف ينمو وهي أربعة الياء والنون والميم والواو ولم يذهبوا غنتهما معها لأن حروف ينمو ليست في القرب إليها كقرب اللام والراء ، وخلف أدغمهما عند الواو والياء بلا غنة كما يفعل عند اللام والراء فهو إدغام محض على قراءته

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَعِنْدَهُمَا لِلكُلِ أَظْهِرْ بِكِلْمَةٍ********************** مَخَافَةَ إِشْبَاهِ الْمُضَاعَفِ أَثْقَلاَ

أي وعند الواو والياء أظهر النون الساكنة إذا جاءت قبلهما في كلمة واحدة نحو صنوان وقنوان والدنيا وبنيانه لأنك لو أدغمت لأشبه ما أصله التضعيف

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَعِنْدَ حُرُوفِ الْحَلْقِ لِلكُلِ أُظْهِرَا********************* (أَ)لاَ (هـ)ـاَجَ (حُـ)ـكْمٌ (عَـ)ـمَّ (خـ)ـاَليهِ (غُـ)ـفَّلاَ

يعني أظهر التنوين والنون الساكنة لكل القراء إذا كان بعدهما أحد حروف الحلق لبعدهما منها سواء كان ذلك في كلمة أو كلمتين ثم بين حروف الحلق بأوائل هذه الكلمات من ألا إلى آخر البيت وحروف الحلق سبعة ذكر منها ستة وبقي واحد وهو الألف وإنما لم يذكرها لأنها لا تأتي أول كلمة ولا بعد ساكن أصلا ، لأنها لا تكون إلا ساكنة فمثالهما عند الهمزة (كل آمن-وينأون-من أسلم) ، ولا توجد نون ساكنة قبل همزة في القرآن في كلمة غير ينأون ومثالهما عند الهاء (جرف هار-منها-من هاجر إليهم) ، ومثالهما عند الحاء (نار حامية-وانحر-من حاد الله) ، وعند العين (حقيق على)-(أنعمت عليهم) ، من عمل-وعند الخاء-يومئذ خاشعة-والمنخنقة-و-من خاف ، و-إن خفتم-و-من خزي-وعند الغين (من ماء غير آسن-فسينغضون-من غل) ،

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَقَلْبُهُمَا مِيماً لَدَى الْيَا وَأَخْفِيا************************ عَلَى غُنَّةٍ عِنْدَ الْبَوَاقِي لِيَكْمُلاَ

أي الموضع الذي تقلبان فيه ميما هو عند الباء يعني إذا التقت النون الساكنة مع الباء في كلمة نحو (أنبئهم-أو في كلمتين نحو-أن بورك) ، وإذا التقى التنوين مع الباء ولا يكون ذلك إلا في كلمتين نحو (سميع بصير) ، قلبا ميما ليخف النطق بهما لأن الميم من مخرج الباء وفيها غنة كغنة النون فتوسطت بينهما

باب الفتح و الإمالة وبين اللفظين

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَحَمْزَةُ مِنْهُمْ وَالْكِسَائِيُّ بَعْدَهُ****************** أَمَالاَ ذَوَاتِ الْياَءِ حَيْثُ تأَصَّلاَ

أي ان حمزة والكسائي بعده لأنه أخذ عنه أمالا ذوات الياء يعني الألفات التي انقلبت عن الياء احترازا عن ذوات الواو وهي الألفات التي انقلبت عن الواو والإمالة تقع في الألف والهاء والراء وهذا الباب جميعه في إمالة الألف والذي بعده في إمالة الهاء والثالث في إمالة الراء على ما سيأتي بيانه ثم الألف تكون أصلية ومنقلبة وتارة زائدة واعلم أن كل ألف منقلبة عن ياء فجائز إمالتها وهي أن تكون عينا أو لاما فالعين نحو باع وسار وقوله حيث تأصلا أي حيث كان الياء أصلا وهو أحد أسباب الإمالة وأكثر أنواعها استعمالا

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَتَثْنِيَةُ الأسْماءِ تَكْشِفَها وَإِنْ ************************رَدَدْتَ إِلَيْكَ الْفِعْلَ صَادَفْتَ مَنْهلاَ

أي ان ذوات الياء أو الألف الممالة تكشف لك أصلها إن كانت في اسم تثنية نحو (قال لفتاه) ، لأن هذا لو ثنى لانقلبت الألف ياء نحو ، (ودخل معه السجن فتيان) وكذا (فاستحبوا العمى) ، لو ثنيته لقلت عميان ، فإن الألف في ذلك كله أصلها الواو ويثني جميع ذلك بها وأما الألف في الأفعال فيكشفها أن تنسب الفعل إلى نفسك وإلى مخاطبك فإن انقلبت فيه ياء أملتها نحو (رمى-و-سعى) ،

قال الامام الشاطبي رحمه الله

هَدى وَاشْتَرَاهُ وَالْهَوى وَهُدَاهُمُ ********************وَفِي أَلِفِ الْتَأْنِيثِ فِي الْكُلِّ مَيَّلاَ

نقول هديت واشتريت وهويان وهديان فمثل بفعلين واسمين ثم ذكر أن حمزة والكسائي ميلا أيضا ألف التأنيث في كل موضع وقعت فيه وخالف حمزة أصله في الرؤيا لانها ليست ألف التأنيث منقلبة عن ياء

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَكَيْفَ جَرَتْ فَعْلى فَفيهَا وُجُودُهَا*********************** وَإِنْ ضُمَّ أَوْ يُفْتَحْ فُعَالى فَحَصِّلاَ

أي ان ألف التأنيث في موزون فعلى كيف وقعت بفتح الفاء أو بكسرها أو بضمها نحو السلوى والتقوى والموتى ومرضى وإحدى وذكرى والدنيا والقربى والأنثى وكذلك في فعالى بضم الفاء وفتحها نحو كسالى ويتامى والتحق بهذا الباب موسى وعيسى ويحيى لحمزة والكسائي

لم يكتمل شرح هذا الباب لانه باب طويل ويحتاج عناية في الشرح
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.abdulrashid.net
ابن عامر الشامي
الادارة
الادارة
ابن عامر الشامي


ذكر عدد الرسائل : 616
البلاد : شمال افريقيا
المسجد المفضل : المسجد الحرام
القارئ المفضل : سعود الشريم
تاريخ التسجيل : 19/05/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالإثنين أغسطس 04, 2008 8:46 pm

بسم الله الرحمان الرحيم
هذا تتمة باب الامالة

قال الامام الشاطبي رحمه الله


وَفِي اسْمِ فِي الْاِستِفْهَامِ أَنَّى وَفِي مَتى******************** مَعاً وَعَسى أَيْضاً أَمَالاَ وَقُلْ بَلى

أي ان الإمالة وقعت في اسم استعمل في الاستفهام وهو أنى نحو قوله تعالى (أنى شئتم)-(أنّي لك هذا) ، وفي متى أيضا نحو ( ويقولون متى هذا ) وأمالا كذلك عسى نحو قوله تعالى ( قل عسى ان ) وكذلك بلى نحو ( قال اولم تومن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي)

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمَا رَسَمُوا بالْيَاءِ غَيْرَ لَدى وَمَا *******************زَكى وَإِلى مِنْ بَعْدُ حَتَّى وَقُلْ عَلَى


أي وأمالا كل ما رسم في المصحف بالياء من الألفات وإن لم تكن الياء أصلية إتباعا للرسم وذلك ضحى في الأعراف وطه (وضحاها)-(ودحيها) ، في والنازعات وفي والشمس وضحيها (وتلاها)-(وطحاها)-(والضحى)-(وسجى) ، فهذا جميع ما رسم من ذوات الواو بالياء على ما ذكره في قصيدته الرائية لكن (تلاها-وطحاها-وسجى) ، لم يملها إلا الكسائي وحده وأما الكلمات التالية فهي لم تمل نحو ( لدى زكى الى حتى على)

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَكُلُّ ثُلاَثِيٍّ يِزِيدُ فَإِنَّهُ*********************** مُمَالٌ كَزَكَّاهَا وَأنْجَى مَعَ ابْتَلى

أي كل لفظ ثلاثي ألفه عن واو إذا زيد في حروفه حرف فأكثر فصار كلمة أخرى أميل لأن واوه تصير ياء إذا اعتبرتها بالعلامات المقدم ذكرها وذلك كالزيادة في الفعل بحروف المضارعة وآلة التعدية وغيرها نحو (ترضى)-(وتدعى)-(وتتلى) (ويدعى)-(وتبلى)-(ويزكى)-(وتزكى)-(وزكاها)-(ونجانا الله منها)-(فأنجاه الله من النار)-(وإذا ابتلى إبراهيم ربه)-(فلما تجلى ربه) (فمن اعتدى عليكم)-(فتعالى الله)-(من استعلى) ، ومن ذلك أفعل في الأسماء نحو (أدنى-وأرى-وأزكى-وأعلى)

قال الامام الشاطبي رحمه الله


وَلَكِنَّ أَحْيَا عَنْهُمَا بَعْدَ وَاوِهِ *****************وَفِيمَا سَوَاهُ لِلكِسَائِي مُيِّلاً

يميل حمزة والكسائي أحيا أو يحيى اذا جاء بعد الواو فإنهما أمالاه نحو قوله-ويحيى ولا يحيى- ، (وأمات وأحيا) ، إذا كان منسوقا بالواو وتفرد الكسائي دون حمزة بإمالة أحياكم-و-فأحيا به-و-أحياها-حيث وقع إذا اقترن بالفاء أو لم يقترن به

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَرُءْيَايَ وَالرءُيَا وَمَرْضَاتِ كَيْفَمَا****************** أَتَى وَخَطَايَا مِثْلُهُ مُتَقَبَّلاً

رؤيا فعلى مستثناة مما فيه ألف التأنيث ومرضاة لان الفه ترجع إلى الياء في التثنية والجمع فمرضاة مستثناة من ذلك لحمزة بخلاف الرؤيا فإنه لم يملها كيف ما أتت لأن رؤياك لم يملها إلا الدوري عنه وخطايا كذلك كيف ما أتت نحو (خطايانا-خطاياكم-وخطاياهم) ، وأما الحوايا-فأمالها حمزة والكسائي

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمَحْيَاهُمُوا أَيْضًا وَحَق تُقَاتِهِ********************** وَفِي قَدْ هَدَانِي لَيْسَ أمْرُكَ مُشْكِلاَ

(أراد سواء محياهم)-(في الجاثية وحق تقاته) ، في آل عمران ووافق حمزة الكسائي على إمالة الأول فيها وهو قوله تعالى (إلا أن تتقوا منهم تقية) ، لأنه رسم بالياء في الأول وفي الثاني بالألف فاتبع الرسم فيهما وكلاهما من ذوات الياء والأصل تقية ، (وقد هدان) ، في أول الأنعام (قل إنني هداني) وفي الزمر (لو أن الله هداني) ، فإن ذلك ممال لحمزة والكسائي معا على أصلهما والياء فيهما مثبتة بإجماعهم

قال الامام الشاطبي رحمه الله


وَفِي الْكَهْفِ أَنْسَاني وَمَنْ قَبْلُ جَاءَ ********************مَنْ عَصَاني وَأَوْصَاني بِمَرْيَمَ يُجْتَلاَ

أراد (وما أنسانيه) ، ومن قبل الكهف جاء في إبراهيم (ومن عصاني)-(وأوصاني بالصلاة) ، في مريم ويجتلا ليس برمز

قال الامام الشاطبي رحمه الله


وَفِيهَا وَفِي طس آتَانِيَ الَّذِي **********************اذَعْتُ بِهِ حَتَّى تَضَوَّعَ مَنْدَلاَ

أي وفي مريم والنمل لفظ (آتاني-يريد) (أتاني الكتاب)-(آتاني الله) ، بخلاف الذي في هود فإنه ممال لهما
وَحَرَفُ تَلاَهَا مَعْ طَحَاهَا وَفِي سَجى وَحَرْفُ دَحَاهَا وَهَي بِالْوَاوِ تُبْتَلاَ
(تلاها-وطحاها) ، في سورة الشمس (وسجى) في و(الضحى) و(دحاها) ، في والنازعات وأشار بقوله وهي بالواو اي استثناء لحمزة وإنما حسن إمالتها للكسائي

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَأَمَّا ضُحَاهَا وَالضُّحى وَالرِّبا مَعَ *******************الْقُوى فَأَمَا لاَهَا وَبِالْوَاوِ تَخْتَلاَ
أمال حمزة والكسائي هذه الأربعة وإن كانت من ذوات الواو نحو ضحاها والضحى الربا التقوى .


لم يكتمل الباب بعد
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.abdulrashid.net
ابن عامر الشامي
الادارة
الادارة
ابن عامر الشامي


ذكر عدد الرسائل : 616
البلاد : شمال افريقيا
المسجد المفضل : المسجد الحرام
القارئ المفضل : سعود الشريم
تاريخ التسجيل : 19/05/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالإثنين أغسطس 04, 2008 8:46 pm

قال الشاطبي:
ورؤياك مع مثواي عنه لحفصهم............ومحياى مشكاة هداى قد اانجلى
ذكر الامام الشاطبي الكلمات التي اختص بإمالتها دوري الكسائي وهي( رؤياك المضافة للكاف, مثواي
أما مثواكم ومثواهم ومثواه يميلها حمزة والكسائي, مشكاة , هداى)
قال الشاطبي:
ومما أمالاه أواخر آي ما ..........بطه آي النجم ك تتعدلا
وفي الشمس والاعلى وفي الليل والضحى........... وفي أقرأ والنازعات تميلا
ومن تحتها ثم القيامة ثم في الـ.................المعارج يامنهال افلحت منهلا
اتفق حمزة والكسائي على إمالة رؤوس آي السور التاليةوهي( طه, النجم,الشمس, الاعلى, الليل, الضحى, العلق, النازعات,عبس, القيامة, المعارج)
قال الشاطبي:
رمى صحبة أعمى في الاسراء ثانيا........... سوى وسدى في الوقف عنهم تسبلا
أمال حمزة والكسائي وشعبة(رمى) في سورة الانفال وألف أعمى في الاسراء في الموضع الثاني
وألف سوى وسدى عند الوقف لان الوصل تنطق منونة كما هو معلوم.
قال الشاطبي:
وراء تراءى فاز في شعرائه.................. وأعمى في الاسراء حكم صحبة أولا
يميل حمزة قوله تعالى( تراءا) في الشعراء في حالة الوصل ولوقف وفي حالة الوقف يدخل معه الكسائي.
وأمال أبو عمرو والكسائي وحمزة وشعبة ( أعمى) في الاسراء في الموضع الاول.
قال الشاطبي:
ومابعد راء شاع حكما وحفصهم........ يوالي بمجراها وفي هود أنزلا
إذا وقعت الالف النقلبة عن ياء بعد راء فإن أبا عمرو وحمزة والكسائي يميلونها نحو( النصارى)
ثم ذكر أن حفصا يواليهم أي يوافقهم في ( مجراها) في سورة هود.
قال الناظم:
نأى شرع يمن باختلاف وشعبة.............. في الاسرا وهم والنون ضوء سنا تلا
الخلاصة:
خلف عن حمزة والكسائي يميلان النون والالف مع الهمزة في(نأى) في الاسراء وفصلت
خلاد يميل الالف مع الهمة في الموضعين ولايميل النون
شعبة يميل الالف مع الهمزة في موضع الاسراء فقط
السوسي ليس له شيء في الاية بل يقرؤوها كبقية القراء كما ذكر ذلك المحققون من أهل العلم.
قال الناظم:
إناه له شاف وقل أو كلاهما.....شفا ولكسر أو لياء تميلا
هشام وحمزة والكسائي يميلون ألف (أناه) مع النون في الاحزاب
وأما حمزة والكسائي ألف ( كلاهما) في الاسراء
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.abdulrashid.net
ابن عامر الشامي
الادارة
الادارة
ابن عامر الشامي


ذكر عدد الرسائل : 616
البلاد : شمال افريقيا
المسجد المفضل : المسجد الحرام
القارئ المفضل : سعود الشريم
تاريخ التسجيل : 19/05/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالإثنين أغسطس 04, 2008 8:46 pm

تتمة الشرح (باب الامالة وبين اللفظين )

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَذُوا الرَّاءِ وَرْشٌ بَيْنَ بَيْنَ وَفي *********أَرَاكَهُمْ وَذَوَاتِ الْيَالَهُ الْخُلْفُ جُمِّلاَ

بدا يشرح مذهب ورش عن نافع لذوات الراء بين بين إلا الهاء من (طه) فهي الوحيدة التي ، فيها إمالة محضة قال صاحب التيسير اعلم أن ورشا كان يميل فتحة الراء قليلا بين اللفظين ،
وفي قوله تعالى (ولو أراكهم كثيرا) بالانفال ، فلورش فيه وجهان الفتح وبين بين وله كذلك الوجهان في ذوات الياء الفتح و وجه بين بين وعليه الأكثر

قال الامام الشاطبي رحمه الله


وَلكِنْ رُءُوسُ الآيِ قَدْ قَلَّ فَتْحُهَا *********لَهُ غَيْرَ مَاهَا فِيهِ فَاحْضُرْ مُكَمَّلاَ


يعني أن رءوس الآى يقراها بوجه واحد وهو بين اللفظين وعبر عن ذلك بقوله قد قل فتحها يعني أنه قلله بشيء من الإمالة وقد عبر عن إمالة بين بين بالتقليل في مواضع كقوله وورش جميع الباب كان مقللا والتقليل جادل فيصلا وقلل في جود وعن عثمان في الكل قللا وأراد برءوس الآى جميع ما في السور المذكورة الإحدى عشرة سواء كان من ذوات الواو أو من ذوات الياء
الا انه اخبر ان كلمة ( طه ) له فيها الامالة الكبرة كما اشرنا في البيت الماضي

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَكَيْفَ أَتَتْ فَعْلَى وَآخِرُ آيِ مَا *******تَقَدَّمَ لِلبَصْرِي سِوى رَاهُمَا اعْتَلاَ

أي انه لأبي عمرو الامالة بين بين فعلى كيف أتت بفتح الفاء نحو تقوى-و-شتى-و-يحي-أو بكسرها نحو إحدى-و-عيسى-أو بضمها نحو الحسنى-و-موسى-وكذا أواخر الآى من السور المقدم ذكرها وعطف ذلك على قراءة ورش فعلم أنها بين اللفظين وقوله سوى راهما اعتلا أي سوى ما وقع من بابي فعلى ورءوس الآى بالراء قبل الألف نحو (ذكرى)-(وما كنا ظالمين)-(هدى وبشرى)-(رسلنا تترى)-(وما تحت الثرى) و(مآرب أخرى)-(وقد خاب من افترى) ، فإنه يميله إمالة محضة على ما تقدم له من ذلك في قوله وما بعد راء شاع حكما فالضمير في راهما يعود على فعلى وعلى آخر آي ما تقدم .

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَيَا وَيْلَتَى أَنَّى وَيَا حَسْرَتى (طَ)ـوَوْا********* وعَنْ غَيْرِهِ قِسْهَا وَيَا أَسَفَى الْعُلاَ

يعني أن الدوري عن أبي عمرو أمال هذه الكلم الأربع بين بين (ويلتى-و-حسرتى-و-أسفى- أنى) .

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَكَيْفَ الثُّلاَثِي غَيْرَ زَاغَتْ بِمَاضِيٍ*********** أَمِلْ خَابَ خَافُوا طَابَ ضَاقَتْ فَتُجْمِلاَ

أي وكيف أتى اللفظ الذي على ثلاثة أحرف من هذه الأفعال التي يأتي ذكرها بشرط أن تكون أفعالا ماضية فأملها لحمزة وهي خاب وخاف وطاب وضاق ومثل بالفعل المجرد في خاب وطاب و خافوا و ضاقت واستثنى من هذا لفظا واحدا في موضعين وهو زاغت في الأحزاب وص وأمال نحو (خافت) ، أما زاغ فجملته ثلاثة مواضع في الأحزاب (وإذ زاغت الأبصار) ، وفي النجم والصف فأما في ص (أم زاغت) وفي الصف (أزاغ الله قلوبهم) ، فلا خلاف في فتحهما

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَحَاقَ وَزَاغُوا جَاءَ شَاءَ وَزَارَ (فُـ)ـزْ **********وَجَاءَ ابْنُ ذَكْوَانٍ وَفِي شَاءَ مَيَّلاَ

ذكر أن ابن ذكوان وافق حمزة في إمالة ألف جاء وشاء وتجنب ابن ذكوان امالة حاق وزاغوا
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.abdulrashid.net
ابن عامر الشامي
الادارة
الادارة
ابن عامر الشامي


ذكر عدد الرسائل : 616
البلاد : شمال افريقيا
المسجد المفضل : المسجد الحرام
القارئ المفضل : سعود الشريم
تاريخ التسجيل : 19/05/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالإثنين أغسطس 04, 2008 8:47 pm

تتمة شرح باب الامالة

قال الامام الشاطبي رحمه الله

فَزَادَهُمُ الأُولَى وَفِي الْغَيْرِ خُلْفُهُ *********وَقُلْ (صُحْبَةٌ) بَلْ رَانَ وَاصْحَبْ مُعَدَّلاَ

يعني كلمة زاد وهي قوله تعالى في أول البقرة (فزادهم الله مرضا) في اول البقرة، هذه يميلها ابن ذكوان بلا خلاف وفي غير هذا الموضع له في إمالة لفظ زاد كيف أتى بخلاف وأما قوله سبحانه (بل ران على قلوبهم) ، وافق حمزة الكسائي على إمالته وأبو بكر عن عاصم

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفِي أَلِفَاتٍ قَبْلَ رَا طَرَفٍ أَتَتْ *************بِكَسْر أَمِلْ (تُـ)ـدْعى (حَـ)ـمِيداً وَتُقْبَلاَ

وهذا نوع آخر من الممالات وهي كل ألف متوسطة قبل راء مكسورة وهو يمال للدوري عن الكساءي و ابو عمرو البصري

قال الامام الشاطبي رحمه الله

كَأَبْصَارِهِمْ وَالدَّارِ ثُمَّ الْحِمَارِ مَعْ ************حِمَارِكَ وَالْكُفَّارِ وَاقْتَسْ لِتَنْضُلاَ

مثل هذا النوع بأمثلة متعددة نحو الكفار أبصارهم وحمارك والدار والحمار

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمَعْ كَافِرِينَ الْكافِرِينَ بِيَائِهِ وَهَارٍ ************(رَ)وَى (مُـ)ـرْوٍ بِخُلْفٍ (صَـ)ـدٍ (حَـ)ـلاَ

أي وأمالا الكافرين مع كافرين يعني معرفا ومنكرا وبيائه ابو عمرو والدوري عن الكساءي وأما-هار-من قوله تعالى (على شفا جرف هار) ، الكسائي بكماله وابن ذكوان بخلاف عنه وأبو بكر وأبو عمرو

قال الامام الشاطبي رحمه الله

(بَـ)ـدَارِ وَجَبَّارِينَ وَالْجَارِ (تَـ)ـمَّمُوا************* وَوَرْشٌ جَمِيعَ الْبَابِ كَانَ مُقَلِّلاَ

بدار رمز قالون لأنه من جملة من أمال هار وأمال الدوري وحده جبارين في المائدة والشعراء والجار في موضعين في النساء والشعراء فتمموا الباب بإمالة هذين له وورش قلل جميع هذا الباب .

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَهذَانِ عَنْهُ بِاخْتِلاَفٍ وَمَعَهُ في************** الْبَوَارِ وَفي الْقَهَّارِ حَمْزَةُ قَلَّلاَ

يعني جبارين والجار عن ورش خلاف في تقليلهما ووافق حمزة ورشا في تقليل-البوار-والقهار-فقط

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَإِضْجَاعُ ذِي رَاءَيْنِ (حَـ)ـجَّ (رُ)وَاتُه**************** كَالأَبْرَارِ وَالتَّقْلِيلُ (جـَ)ـادَلَ (فَـ)ـيْصَلاَ

أي إضجاع ذي راءين وهو ان تكون الألف قبل راء مكسورة طرف مثل (من الأشرار-ودار القرار-وكتاب الأبرار-فقوله-إن الأبرار) أمال ذلك أبو عمرو والكسائي بكماله وقرأه ورش وحمزة بين اللفظين

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَإِضْجَاعُ أَنْصَارِي (تَـ)ـمِيمٌ وَسَارِعُوا************** نُسَارِعُ وَالْبَارِي وَبَارِئِكُمْ (تَـ)ـلاَ

يريد قوله تعالى (من أنصاري إلى الله) ، في آل عمران والصف-وسارعوا إلى مغفرة- نسارع لهم في الخيرات-والبارئ-في الحشر-وبارئكم-في موضعين في البقرة انفرد بإمالته الدوري عن الكسائي

لم يكتمل الباب بعد
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.abdulrashid.net
ابن عامر الشامي
الادارة
الادارة
ابن عامر الشامي


ذكر عدد الرسائل : 616
البلاد : شمال افريقيا
المسجد المفضل : المسجد الحرام
القارئ المفضل : سعود الشريم
تاريخ التسجيل : 19/05/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالإثنين أغسطس 04, 2008 8:47 pm

بسم الله الرحمان الرحيم

تتمة شرح باب الامالة

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَآذَانِهِمْ طُغْيَانِهِمْ وَيُسَارِعُونَ************** آذَانِنَا عَنْهُ الْجَوَارِي (تَـ)ـمَثَّلاَ

انفرد الدوري عن الكسائي بامالة-يسارعون-و-الجوار-ومع زيادة-في طغيانهم- -وآذانهم-في القرآن في سبعة مواضع في البقرة والأنعام وسبحان والكهف في موضعين وفصلت ونوح-و-طغيانهم-في خمس سور في البقرة والأنعام والأعراف ويونس والمؤمنون ويسارعون في سبعة مواضع في آل عمران موضعان وفي المائدة ثلاثة وفي الأنبياء والمؤمنون-و-آذاننا-في فصلت فقط والجوار في ثلاث سور في حم عسق والرحمن وكورت

قال الامام الشاطبي رحمه الله

يُوَارِي أُوَارِي فِي العُقُودِ بِخُلْفِهِ*************** ضِعَافًا وَحَرْفَا النَّمْلِ آتِيكَ (قَـ)ـوَّلاَ

قوله تعالى (كيف يواري)-(فأواري سوأة أخي) ، اختلف عن الدوري بين الامالة والفتح ثم ذكر ضعافا من قوله تعالى في النساء (ذرية ضعافا) ، فوجه إمالة ألفها كسرة الضاد وفي النمل (أنا آتيك به) ، في موضعين أميلت ألف آتيك في قوله تعالى (وإنهم آتيهم عذاب)

قال الامام الشاطبي رحمه الله

بِخُلْفٍ (ضَـ)ـمَمْنَاهُ مَشَارِبُ (لا)مِعٌ************** وَآنِيَةٍ فِي هَلْ أَتَاكَ (لِـ)أَعْدِلاَ

أي الخلف عن خلاد في إمالة اتيك و خلف أمالهما من غير خلاف ثم هشاما أمال (مشارب) ، في سورة يس وألف (آنية) ، في سورة الغاشية

قال الامام الشاطبي رحمه الله


وَفِي الْكَافِرُونَ عَابِدُونَ وَعَابِدٌ **************وَخَلَفُهُمْ في النَّاسِ في الْجَرِّ (حُـ)ـصِّلاَ

أمال هشام (ولا أنتم عابدون) في موضعين (ولا أنا عابد) ، وبين الاختلاف بين الناقلين من أهل الأداء في إمالة لفظ الناس إذا كان مجرورا نحو (الناس) فروى عن أبي عمرو الوجهان الامالة والفتح

قال الامام الشاطبي رحمه الله

حِمَارِكَ وَالمِحْرَابِ إِكْرَاهِهِنَّ **************وَالْحِمَارِ وَفي الإِكْرَامِ عِمْرَانَ مُثِّلاَ

أمال ابن ذكوان (حمارك-في البقرة-و-الحمار) ، في الجمعة والمحراب ، وعمران حيث وقعا و-إكراههن-في النور-والإكرام-في موضعين في سورة الرحمن عز وجل ووجهه كسرة أوائل الجميع وما بعد الألف غير عمران والمحراب المنصوب ووافق في حمارك والحمار مذهب أبي عمرو والدوري عن الكسائي

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَكُلٌّ بِخُلْفٍ لاِبْنِ ذَكْوَانَ غَيْرَ مَا **************يُجَرُّ مِنَ الْمِحْرَابِ فَاعْلَمْ لِتَعْمَلاَ

أي كل هذه الألفاظ الستة في إمالتها لابن ذكوان خلاف إلا المحراب المجرور فلم يختلف عنه إمالته وهو موضعان في آل عمران ومريم فتفردا ابن ذكوان بإمالة هذه الكلم الأربع-المحراب-و-إكراههن-والإكرام-وعمران وباقي القراء على فتحها إلا ورشا فإنه يقرؤها بين اللفظين إلا عمران .

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَلاَ يَمْنَعُ الإِسْكَانُ فِي الْوَقْفِ عَارِضًا ****************إِمَالَةَ مَا لِلكَسْرِ فِي الْوَصْلِ مُيِّلاَ

كل ألف أميلت في الوصل لأجل كسرة بعدها نحو-النار-و-الناس-فتلك الكسرة تزول في الوقف وتوقف بالسكون فهذا السكون في الوقف لا يمنع إمالة الألف لأنه عارض ولأن الإمالة سبقت الوقف

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَقَبْلَ سُكُونٍ قِفْ بِمَا فِي أُصُولِهِمْ **************وَذُو الرَّاءِ فِيهِ الخُلْفُ في الْوَصْلِ (يُـ)ـجُتَلاَ

أي كل ألف قبل ساكن و اختلف عن السوسي في إمالتها في الوصل الا أن لا يكون الساكن تنوينا فإن كان تنوينا لم يمل بلا خلف نحو-قرى-و-مفترى-ثم مثل النوعين وهما ذو الراء وما ليس فيه راء والألف ظرف الكلمة فقال

قال الامام الشاطبي رحمه الله

كَمُوسَى الْهُدى عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ والْقُرَى*************** الْتِي مَعَ ذِكْرَى الدَّارِ فَافْهَمْ مُحَصِّلاَ

إذا وقفت على موسى من قوله تعالى (ولقد آتينا موسى الهدى) ، أملت ألف موسى لحمزة والكسائي وجعلتها بين بين لأبي عمرو وورش وفتحت للباقين وكذا في (عيسى ابن مريم) ، فهذا مثال ما ليس فيه راء ومنه (إنا لما طغى الماء) ، ومثال ما فيه الراء (القرى التي باركنا فيها) ، في سبأ (ذكرى الدار) ، في ص فإذا وقفت على القرى وذكرى أملت لأبي عمرو وحمزة والكسائي ولورش بين اللفظين

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَقَدْ فَخَّمُوا التَّنْوِينَ وَقْفاً وَرَقَّقُوا**************** وَتَفْخِيمُهُمْ في النَّصْبِ أَجْمَعُ أَشْمُلاَ

هذا فرع من فروع المسئلة المتقدمة داخل تحت قوله وقبل سكون قف بما في أصولهم وأفردها بالذكر لما فيها من الخلاف والأصح والأقوى أن حكمها حكم ما تقدم تمال لمن مذهبه الإمالة فقال كلما امتنعت الإمالة فيه في حال الوصل من أجل ساكن لقيه تنوين أو غيره نحو (هدى-و-مصفى-و-مصلى-و-مسمى-و-ضحى-و-غزى-و-مولى-و-ربا-و-مفترى-و-الأقصا الذي-و-طغا الماء-و-النصارى المسيح-و-جنا الجنتين) ، وشبهه فالإمالة فيه سائغة في الوقف اما اذا وقفنا على كلمة ( امتا وهمسا) فلا امالة لاحد فيها

قال الامام الشاطبي رحمه الله


مُسَمَّى وَمَوْلًى رَفْعُهُ مَعْ جَرِّهِ ****************وَمَنْصُوبُهُ غُزَّى وَتَتْرًى تَزَيَّلاَ

بين ان لفظ (مسمى-ومولى) ، في قوله تعالى (وأجل مسمى عنده)-(إلى أجل مسمى) وقال تعالى (يوم لا يغني مولى عن مولى)-(وأما-غزى-و-تترى) ، و (تترى) ، ففي سورة (قد أفلح) والذي نونه أبي عمرو وأما حمزة والكسائي فلا ينونانه فهو لهما ممال بلا خلاف في الوقف والوصل وكذا ورش يميله بين اللفظين وصلا ووقفا لأنه غير منون في قراءته أيضا
بهدا نكون انتهينا من شرح باب الاملة وبين اللفظين للسبعة
ويليه باب امالة هاء التانيث للكسائي
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.abdulrashid.net
ابن عامر الشامي
الادارة
الادارة
ابن عامر الشامي


ذكر عدد الرسائل : 616
البلاد : شمال افريقيا
المسجد المفضل : المسجد الحرام
القارئ المفضل : سعود الشريم
تاريخ التسجيل : 19/05/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالإثنين أغسطس 04, 2008 8:47 pm

بسم الله الرحمان الرحيم
مع درس جديد من دروس الشاطبية ومع باب مذهب الكسائي في امالة هاء التانيث
قال الامام الشاطبي رحمه الله


وَفِي هَاءِ تَأْنِيثِ الْوُقُوفِ وَقَبْلَهَا********************** مُمَالُ الْكِسَائِي غَيْرَ عَشْرٍ لِيَعْدِلاَ

هاء التانيث هي كل هاء تكون في الوصل تاء وفي الةقف هاء سواء كتبت او رسمت في المصحف هاء

اوتاء والكسائي وقف على هذا الباب بالهاء جميعا مع الامالة الكبرى مع امالة الحرف الذي قبل الهاء

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَيَجْمَعُهَا (حَقٌ ضِغَاطٌ عَصٍ خَظَا *******************وَ(أَكْهَرُ) ببَعْدَ الْيَاءِ يَسْكُنُ مُيِّلاَ

واستثنى الكسائي عشرة حروف تكون قبل الهاء الممالة وهي حَقٌ ضِغَاطٌ عَصٍ خَظَا

(النطيحة-و-الحاقة-و-قبضة-و-بالغة-و-حياة-و-بسطة-و- القارعة-و-خصاصة-و-الصاخة-و-موعظة) ، و

الإمالة جائزة في الألف نحو (ضعافا) ، والأحرف الثلاثة الباقية هي من حروف الحلق الألف والحاء والعين

وهي كذلك لا تمال و حروف أكهر وهي أربعة الهمزة والكاف والهاء والراء إذ وقعت قبل هاء التأنيث بعد

ياء ساكنة أو كسرة أميلت

قال الامام الشاطبي رحمه الله

أَوِ الْكَسْرِ وَالإِسْكَانُ لَيْسَ بِحَاجِزٍ *********************وَيَضْعُفُ بَعْدَ الْفَتْحِ وَالضَّمِّ أَرْجُلاَ


إذا وقع بين الكسر وبين الراء حرف ساكن لم يكن ذلك بحاجز نحو وجهة وفي الراء نحو -عبرة-و-سدرة-

واختلف في-فطرة-ثم بين ان أكهر تضعف حروفه عن تحمل الإمالة إذا وقعت بعد الفتح والضم مثال

الهمزة بعد الفتح امرأة ومثال ألفا نحو (براءة) ، وإن كان غير ألف اختلف فيه نحو (سوءة) ، وكهيئة

والنشأة .

قال الامام الشاطبي رحمه الله

لَعِبْرَهْ مِائَهْ وِجْهَهْ وَلَيْكَهْ وَبَعْضُهُمْ ******************سِوى أَلِفٍ عِنْدَ الْكِسَائي مَيَّلاَ

أراد قوله تعالى (إن في ذلك لعبرة) ، فهذا مثال ما قبله ساكن بعد كسر ومثله ولكل وجهة ومثال ما قبله

كسر (فإن يكن منكم مائة) ، ومثال ما قبله ياء (أصحاب الأيكة) ، وبعض المشايخ من أهل الأداء ميل ،

للكسائي جميع الحروف قبل هاء التأنيث مطلقا من غير استثناء شئ إلا الألف .

اذن نلخص هذا الباب ونبسطه ليسهل استيعابه

للكسائي مذهبين في امالة هاء التانيث

مذهب تفصيلي ومذهب اجمال

المذهب التفصيل كالاتي

عشرة حروف لايميلها ألكسائي مطلقا وهي ( حق ضغاط عص خظا) وحروف يميلها بدون استثناء وهي (

فجثت زينب لذوذ شمس) وحرونف يميلها بشروط وهي ( اكهر) ولها ضوابط وهي

• ان تكون ( اكهر ) بعد ياء ساكنة مثل خطيئة

• ان تكون ( اكهر ) بعد مكسور مثل الملائكة

• ان تكون( اكهر )بعد ساكن وقبله حرف مكسور مثل ليكة

المذهب الاجمال

امل جميع الحروف وما جاء قبلها باستثناء الالف فلا امالة فيه

انتهى هذا الباب
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.abdulrashid.net
ابن عامر الشامي
الادارة
الادارة
ابن عامر الشامي


ذكر عدد الرسائل : 616
البلاد : شمال افريقيا
المسجد المفضل : المسجد الحرام
القارئ المفضل : سعود الشريم
تاريخ التسجيل : 19/05/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالإثنين أغسطس 04, 2008 8:48 pm

بسم الله الرحمان الرحيم

مع درس جديد ومع باب مذاهبهم في الراءات

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَرَقَّقَ وَرْشٌ كُلَّ رَاءٍ وَقَبْلَهَا ///////////////مُسَكَّنَةً يَاءٌ أَوِ الْكَسْرِ مُوصَلا

وَلَمْ يَرَ فَصْلاً سَاكِنًا بَعْدَ كَسْرَةٍ سِوى ///////حَرْفِ الاِسْتِعْلاَ سِوَى الْخَا فَكَمَّلاَ

رقق ورش كل راء مفتوحة أو مضمومة إذا كان قبلها ياء ساكنة وموصولة براء في كلمة واحدة مثل (ولل ميراث) و ( ذلك خير)
وإذا قلنا ياء ساكنة وجب الانتباه للمتحركة نحو ( يوم ترون ) وقس على ذلك فهي مفخمة للجميع.
ويرقق ورش كذلك كل راء مفتوحة أو مضمومة هذا إذا كان قبلها كسر موصول براء في نفس الكلمة نحو ( قردة ) ( إلا مراء )
وبين الناظم رحمه الله أن ورشا لا يعتد بالساكن ولا يعتبره فاصلا يمنع الترقيق في الراء إذا وقع بين كسر لازم موصول وبين الراء نحو ( وزرك ) ( ذكرك ) ( الإكرام )
واستثنى الناظم من الحرف الساكن الذي يعد مانعا من الترقيق في الراء حرف الاستعلاء فاعتبره مانعا من ترقيق الراء وهي حرف استعلاء نحو ( مصرا – إصرا – قطرا – فطرت – ) وغيرها

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفَخَّمَهَا في الأَعْجَمِيِّ وَفِي ///////////إِرَمْ وَتَكْرِيرِهَا حَتَّى يُرى مُتَعَدِّلاَ

فخم الراء في كل اسم أعجمي وجد فيه سبب للترقيق وهي
إبراهيم
عمران
إسرائيل
وفخم الراء كذلك في ارم وكذلك الكلمة المكررة فيها الراء ولو وجد فيها سبب للترقيق الراء الأولى ففخمها لان الراء الثانية مفخمة وذلك لصعوبة اجتماع الترقيق والتفخيم في رائين في نفس الكلمة

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَتَفْخِيمُهُ ذِكْرًا وَسِتْرًا وَبَابَهُ//////////// لَدى جِلَّةِ الأَصْحَابِ أَعْمَرُ أَرْحُلاَ

أشار الناظم إلا أن هناك 6 كلمات وهي ( ذكرا- سترا-امرا-وزرا- حجرا- صهرا)
فروى ورش فيهما التفخيم والترقيق

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفي شَرَرٍ عَنْهُ يُرَقِّقُ كُلُّهُمْ///////////// وَحَيْرَانَ بِالتَّفْخِيمِ بَعْضُ تَقَبَّلاَ

يرقق ورش كل راء الأولى المفتوحة في كلمة بشرر وصلا ووقفا وإذا وقفنا عليها رققنا الرائين
وورد عن ورش في كلمة حيران الوجهان
التفخيم
الترقيق

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفي الرَّاءِ عَنْ وَرْشٍ سِوَى مَا ذَكَرْتُهُ////////// مَذَاهِبُ شَذَّتْ فِي الْأَدَاءِ تَوَقُّلاَ

بين الناظم أن ورشا ورد عنه مذاهب وطرق كثيرة في ترقيق وتفخيم الراء فلم يتسع الوقت للناظم بسردها ولأنها طرق ومذاهب شاذة في الاداء

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَلاَ بُدَّ مِنْ تَرْقِيِقِهاَ بَعْدَ كَسْرَةٍ إِذَا ////////////سَكَنَتْ ياَ صَاحِ لِلسَّبْعَةِ المَلا

بين الشاطبي يرحمه الله أن الراء إذا كانت ساكنة بعد كسر رققت للجميع ويشترط أن تكون الكسرة لازمة نحو ( شرعة – استغفر لهم )
وإذا كانت كسرة عارضة فخمت للجميع نحو ( أم ارتابوا )


لم يكتمل الباب بعد
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.abdulrashid.net
ابن عامر الشامي
الادارة
الادارة
ابن عامر الشامي


ذكر عدد الرسائل : 616
البلاد : شمال افريقيا
المسجد المفضل : المسجد الحرام
القارئ المفضل : سعود الشريم
تاريخ التسجيل : 19/05/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالإثنين أغسطس 04, 2008 8:48 pm

بسم الله الرحمان الرحيم

تتمة باب الراءات للسبعة

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمَا حَرْفُ الاِسْتِعْلاَءُ بَعْدُ فَراؤُهُ////////////// لِكُلِّهِمُ التَّفْخِيمُ فِيهاَ تَذَلَّلاَ


وَيَجْمَعُهاَ قِظْ خُصَّ ضَغْطٍ وَخُلْفُهُمْ ///////////بِفِرْقٍ جَرى بَيْنَ المَشَايِخِ سَلْسَلاَ

اذا وقعت الراء بعد حروف الاستعلاء السبعة وجب تفخيمها للجميع نحو (مرصادا-اعراضا)
ووقع الخلف في كلمة فرق بسورة الشعراء فخلافهم يدور بين الترقيق والتفخيم و الوجهان صحيحان للجميع

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمَا بَعْدَ كَسْرٍ عَارِضٍ أَوْ مُفَصَّلٍ///////// فَفَخِّمْ فَهذاَ حُكْمُهُ مُتَبَذِّلاَ

اذا وقعت الراء بعد كسر عارض وجب التفخيم للجميع نحو ( امرؤا- امراة)
اذا وقعت الراء بعد كسر عارض متصل نحو ( ارجعي- اركبوا) فيحجب تفخيم هذا النوع للجميع

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمَا بَعْدَهُ كَسْرٌ أَوِ الْيَا فَمَا لَهُمْ //////////بِتَرْقِيقِهِ نَصٌّ وَثِيقٌ فَيَمْثُلاَ

ذكر الناظم ان بعض اهل الاداء ذكروا لورش ترقيق الراء اذا وقعت بعد كسر نحو ( المرء-كرسيه)
وبين ان هذا القول غير صحيح وان من قال به ليس لهم حجة يعتمد عليها فلا يصح الترقيق فيهما.

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمَا لِقِيَاسٍ فِي الْقِرَاءة مَدْخَلٌ/////////// فَدُونَكَ مَا فِيهِ الرِّضاَ مُتَكَفِّلاَ

بين ان القياس ليس له مدخل في القراءة واننا نعتمد على النقل والتواتر.

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَتَرْقِيقُهاَ مَكْسُورَةً عِنْدَ وَصْلِهِمْ ///////////////وَتَفْخِيمُهاَ في الْوَقْفِ أَجْمَعُ أَشْمُلاَ

وَلكِنَّهَا في وَقْفِهِمْ مَعْ غَيْرِهاَ /////////////////تُرَقِّقُ بَعْدَ الْكَسْرِ أَوْ مَا تَمَيَّلاَ

أَوِ الْيَاء تَأْتِي بِالسُّكُونِ وَرَوْمُهُمْ ////////////////كَمَا وَصْلِهِمْ فَابْلُ الذَّكَاءَ مُصَقَّلاَ

بين ان الراء اذا كانت في اول الكلمة او وسطها وكانت مكسورة وجب ترقيقها للجميع نحو ( رجال – الشاكرين)
واذا كانت الراء في اخر الكلمة وجب ترقيقها وصلا للجميع نحو ( واذكر ا اسم ربك) اما حال الوقف فيجب النظر الى الحرف الذي قبلها
فان كانت مفتوحة نحو ( كلمح البصر ) فخمت
فان كانت مضمومة نحو ( الى ارذل ) فخمت
فان كانت قبل الف نحو ( غير مضار ) فخمت
فان كانت قبل واو نحو ( من فطور) فخمت
وبين بان الاخلاف في كلمة القطر بسورة سبا بين الترقيق والتفخيم وكذلك في كلمة مصر والوجهان صحيحان
وبين ان الراء حكمها في الوقف عليها بالروم كحالها عند الوصل .

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفِيماَ عَدَا هذَا الَّذِي قَدْ وَصَفْتُهُ //////////////عَلَى الْأَصْلِ بِالتَّفْخِيمِ كُنْ مُتَعَمِّلاَ

اشار الناظم الى انه يجب العمل بالتفخيم الذي هو الاصل في الراءات وفيما عدا ذكرته من قواعد الترقيق لورش .

انتهى الباب ويليه باب تغليظ اللام
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.abdulrashid.net
ابن عامر الشامي
الادارة
الادارة
ابن عامر الشامي


ذكر عدد الرسائل : 616
البلاد : شمال افريقيا
المسجد المفضل : المسجد الحرام
القارئ المفضل : سعود الشريم
تاريخ التسجيل : 19/05/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالجمعة أغسطس 08, 2008 1:48 pm

بسم الله الرحمان الرحيم مع درس جديد وباب اللامات

قال الشاطبي رحمه الله

وَغَلَّظَ وَرْشٌ فَتْحَ لاَمٍ لِصَادِهاَ *************أَوِ الطَّاءِ أَوْ لِلظَّاءِ قَبْلُ تَنَزُّلاَ
غلظ ورش عن نافع اللام المفتوحة اذا وقع بعدها حر من هذه الحروف الثلاثة الصاد او الطاء او الظاء

قال الشاطبي رحمه الله

إِذَا فُتِحَتْ أَوْ سُكِّنَتْ كَصَلاتِهِمْ ***********وَمَطْلَعِ أَيْضًا ثمَّ ظَلَّ وَيُوصَلاَ

أي شرط تأثير هذه الحروف الثلاثة وهي الصاد والطاء والظاء في التغليظ في اللام المفتوحة أن تكون مفتوحة أو ساكنة فإن حرف الاستعلاء إذا فتح أو سكن عظم استعلاؤه ، فمثال الصاد المفتوحة (الصلاة) ، ومثال الساكنة (فيصلب-والطاء نحو-طلقتم-و-مطلع-والظاء نحو-ظلموا-و-إذا أظلم) ، ومثل الشاطبي رحمه الله بقوله تعالى (ظل وجهه) و(يقطعون ما أمر الله به أن يوصل) ، وهذان وما أشبههما نحو (بطل-و-فصل) ، وقعت اللام فيها طرفا فالمتوسطة نحو (صلاتهم-و-مطلع) ، مغلظة وصلا ووقفا والمتطرفة مغلظة وصلا

قال الشاطبي رحمه الله

وَفي طَالَ خُلْفٌ مَعْ فِصَالاً وَعِنْدَماَ *********يُسَكَّنُ وَقْفاً وَالمُفَخَّمُ فُضِّلاَ

أراد قوله تعالى (أفطال عليكم العهد)-(فطال عليهم الأمد)-(فإن أرادا فصالا)-(وكذلك)-(يصالحا) ، وشبهه مما بين اللام فيه وبين حرف الاستعلاء ألف فاصل وظاهر النظم يوهم اقتصار الخلاف على (طال-و-فصالا) ، ولو قال ، (وفي طال خلف مع فصالا ونحوه وساكن وقف والمفخم فضلا) ، لزال الإيهام ، قال الداني في اللام وجهان التفخيم اعتدادا بقوة الحرف المستعلى والترقيق للفاصل الذي فصل بينهما .

قال الشاطبي رحمه الله

وَحُكْمُ ذَوَاتِ الْياَءِ مِنْهاَ كَهذِهِ *************وَعِنْدَ رُءُوسِ الآيِ تَرْقِيقُهاَ اعْتَلاَ

أي اللام المفخمة والكلمات المقصورة التي آخرها ألف منقلبة عن ياء ولا يقع ذلك في القرآن إلا مع الصاد وحدها في خمسة مواضع في سبحان ، (يصلاها مذموما) وفي الانشقاق (ويصلى سعيرا) وفي الغاشية (تصلى نارا) وفي الليل (لا يصلاها إلا الأشقى) وفي تبت (سيصلى نارا ذات) وكذا (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) ، في الوقف ففي تفخيم اللام وجهان كالوجهين فيما سكن في الوقف .وذلك أنه قد تقدم أن له في إمالة ذوات الياء وجهين فإن أمال فلا تغليظ وإن لم يمل فالتغليظ. ، ثم قال وعند رءوس الآي وجملة ما وقع من ذلك في رءوس الآي ثلاثة مواضع في سورة القيامة (ولا صلى) وفي سبح (فصلى) وفي اقرأ (إذا صلى) وأما (من مقام إبراهيم مصلى) ، ففيه التغليظ في الوصل لأنه منون وفي الوقف الوجهان السابقان .

قال الشاطبي رحمه الله

وَكُلُّ لَدَى اسْمِ اللهِ مِنْ بَعْدِ كَسْرَةٍ ***********يُرَقِّقُهَا حَتَّى يَرُوقَ مُرَتَّلاَ

كل القراء اجتمعوا على أن اللام من اسم الله تعالى إذا كان قبلها حرف مكسور يرققونها والترقيق هنا ضد التغليظ

قال الشاطبي رحمه الله

كَمَا فَخَّمُوهُ بَعْدَ فَتْحٍ وَضَمَّةٍ ************فَتَمَّ نِظَامُ الشَّمْلِ وَصْلاً وَفَيْصَلاَ

الهاء في فخموه المقصود به اسم الله ترقق لام الجلالة بعد الكسر العارض نحو (قل الله) ،
وتفخك اذا وقع قبلها فتح او ضم إذا وقع اسم الله تعالى بعد إمالة نحو قراءة السوسي (نرى الله) ، ففيه وجهان التفخيم والترقيق



انتهى شرح الباب ويليه باب الوقف على اواخر الكلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.abdulrashid.net
ام حمزة
عضو نشيط
عضو نشيط



انثى عدد الرسائل : 20
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 03/08/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالجمعة أغسطس 08, 2008 3:46 pm

مااااشاء الرحمان
بارك الله فيك شيخنا
جعله الله في ميزان حسناتكم واثابكم عنا خير الجزاء
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
جوهرة البحار
مشرفة ومراقبة ركن القوارير
مشرفة  ومراقبة ركن القوارير
جوهرة البحار


انثى عدد الرسائل : 254
العمر : 53
البلاد : لندن- بريطانيا
المسجد المفضل : المسجد النبوي الشريف
القارئ المفضل : عبد الباسط عبد الصمد
تاريخ التسجيل : 19/07/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالسبت أغسطس 09, 2008 1:05 am



ماشاء الله ... تبارك الرحمن

شرح رائع ووافي و مميز

تقبله الله منك و جعله في موازين حسناتك.

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 5
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.dar-alhejrah.net
ابن عامر الشامي
الادارة
الادارة
ابن عامر الشامي


ذكر عدد الرسائل : 616
البلاد : شمال افريقيا
المسجد المفضل : المسجد الحرام
القارئ المفضل : سعود الشريم
تاريخ التسجيل : 19/05/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالسبت أغسطس 09, 2008 2:30 pm

ام حمزة كتب:
مااااشاء الرحمان
بارك الله فيك شيخنا
جعله الله في ميزان حسناتكم واثابكم عنا خير الجزاء

وفيك بارك الله
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.abdulrashid.net
ابن عامر الشامي
الادارة
الادارة
ابن عامر الشامي


ذكر عدد الرسائل : 616
البلاد : شمال افريقيا
المسجد المفضل : المسجد الحرام
القارئ المفضل : سعود الشريم
تاريخ التسجيل : 19/05/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالسبت أغسطس 09, 2008 2:31 pm

جوهرة البحار كتب:


ماشاء الله ... تبارك الرحمن

شرح رائع ووافي و مميز

تقبله الله منك و جعله في موازين حسناتك.

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 5


بارك الله فيك وتقبل من الجميع
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.abdulrashid.net
راجـــ الفردوس ـــية
الادارة
الادارة
راجـــ الفردوس ـــية


انثى عدد الرسائل : 1095
العمر : 43
البلاد : الفردوس الأعلى
المسجد المفضل : المسجد الأقصى
القارئ المفضل : القارئ محمود خليل الحصري
تاريخ التسجيل : 14/06/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالثلاثاء أغسطس 12, 2008 2:56 am

ماشاء الله

نحتاج والله لتدارسها معك باذن الله قريبا

ونعرض عليك مايشكل علينا من الأسئلة

فان كان ذلك ممكن فلندعو جميع الاعضاء لدراسة الشاطبية وحفظها

وتتابعنا عن طريق وضع أسئلة فيما تشرح ونحن نجيب عليها

وتختبر قدراتنا

هذا بعد إذن الشيخ أبو سليمان بالتأكيد

جزاك الله خير
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.alnookhbah.com/index.php
ابن عامر الشامي
الادارة
الادارة
ابن عامر الشامي


ذكر عدد الرسائل : 616
البلاد : شمال افريقيا
المسجد المفضل : المسجد الحرام
القارئ المفضل : سعود الشريم
تاريخ التسجيل : 19/05/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالثلاثاء أغسطس 12, 2008 2:10 pm

الأنس بالله كتب:
ماشاء الله

نحتاج والله لتدارسها معك باذن الله قريبا

ونعرض عليك مايشكل علينا من الأسئلة

فان كان ذلك ممكن فلندعو جميع الاعضاء لدراسة الشاطبية وحفظها

وتتابعنا عن طريق وضع أسئلة فيما تشرح ونحن نجيب عليها

وتختبر قدراتنا

هذا بعد إذن الشيخ أبو سليمان بالتأكيد

جزاك الله خير
ان شاءالله اختي الكريمة
انا في خدمتكم وانا على استعداد
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.abdulrashid.net
راجـــ الفردوس ـــية
الادارة
الادارة
راجـــ الفردوس ـــية


انثى عدد الرسائل : 1095
العمر : 43
البلاد : الفردوس الأعلى
المسجد المفضل : المسجد الأقصى
القارئ المفضل : القارئ محمود خليل الحصري
تاريخ التسجيل : 14/06/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالأربعاء أغسطس 13, 2008 3:52 am

بارك الله فيك

إذن بإذن الله سأرسل للأعضاء وأخبرهم بالامر لمن يريد المشاركة في الحفظ والمدارسة


جزاك الله خير
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.alnookhbah.com/index.php
ابن عامر الشامي
الادارة
الادارة
ابن عامر الشامي


ذكر عدد الرسائل : 616
البلاد : شمال افريقيا
المسجد المفضل : المسجد الحرام
القارئ المفضل : سعود الشريم
تاريخ التسجيل : 19/05/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالأربعاء أغسطس 13, 2008 1:21 pm

ان شاء الله
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.abdulrashid.net
ابن عامر الشامي
الادارة
الادارة
ابن عامر الشامي


ذكر عدد الرسائل : 616
البلاد : شمال افريقيا
المسجد المفضل : المسجد الحرام
القارئ المفضل : سعود الشريم
تاريخ التسجيل : 19/05/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالأربعاء أغسطس 13, 2008 3:26 pm

بسم الله الرحمان الرحيم
مع باب جيد وهو الوقف على اواخر الكلم
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَالإِسْكَانُ أَصْلُ الْوَقْفِ وَهْوَ اشْتِقَاقُهُ ***********مِنَ الْوَقْفِ عَنْ تَحْرِيكِ حَرْفٍ تَعَزَّلاَ

بين الامام رحمه الله ان الاصل في الوقف هو الاسكان وماعده فهو فرع منه ولا يجوز ان نقف على اخر الحرف بالحركة
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَعِنْدَ أَبِي عَمْرٍو وَكُوفِيِّهِمْ بِهِ************مِنَ الرُّوْمِ وَالإِشْمَامِ سَمْتٌ تَجَمَّلاَ

بين في هذا البيت ان ابو عمرو اتلبصري والكوفيون وهم عاصم وحمزة والكسائي نقل عنهم الروم والاشمام بالسند المتصل الى الحضرة النبوية

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَأَكْثَرُ أَعْلاَمِ الْقُرَانِ يَرَاهُما ************لِسَائِرِهِمْ أَوْلَى الْعَلاَئِقِ مِطْوَلاَ

بين الامام الشاطبي في هذا البيت ان اكثر الائمة وةالقراء والنقلة اكدوا على جواز الروم والاشمام استحبابا لجميع القراء

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَرَوْمُكَ إِسْمَاعُ المُحَرَّكِ وَاقِفً**********ا بِصَوْتٍ خَفِيٍّ كُلَّ دَانٍ تَنَوَّلاَ

تعريف الروم
الروم له عدة تعريفات منهم من قال بانه الاتيان بثلث الحركة ومنهم من قال هو الاتيان بنصف الحركة ومنهم من قال هو الاتيان بثلثي الحركة وكل هذه الاقوال معمول بها ويقرا بها
والروم يسمع له صوت خفي لا يسمعه الا الشخص القريب والمصغي اصغاء متعمدا وهو يسمع ولا يرى
والداني كما بين العلماء هو اقرب القريب ومنه قوله تعالى ( ثم دنا فتدلى ) ( ودنى الجنتين دان )

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَالاِشْمَامُ إِطْبَاقُ الشِّفَاهِ بُعَيْدَ مَا*********** يُسَكَّنُ لاَ صَوْتٌ هُنَاكَ فَيَصْحَلاَ

الاشمام هو ضم الشفتين بعيد الاسكان اشارة الى الضم وتدع بينهما انفراج
وهو لايدرك لغير البصير

قال السيوطي رحمه الله

وفائدة الروم والاشمام هو بين الحركة الاصلية التي ثبت في الوصل للحرف الموقوف عليه ليظهر للسامع في الروم وللناظر في الاشمام كيف تلك الحركة

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفِعْلُهُماَ في الضَّمِّ وَالرَّفْعِ وَارِدٌ *************وَرَوْمُكَ عِنْدَ الْكَسْرِ وَالْجَرِّ وُصِّلاَ

وفعلهما الضمير يعود على الروم والاشمام

فبين ان الروم والاشمام يدخل المرفوع والمضموم بشرط ان يكون الرفع والضم في اخر الكلمة
ثم بين الفي الشطر الثاني الحالة التي ينفرد بها الروم دون الاشمام وهي الجر والكسر
وهذا النوع لايدخله الاشمام مطلقا.

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَلَمْ يَرَهُ في الْفَتْحِ وَالنَّصْبِ قَارِئٌ ************وَعِنْدَ إِمَامِ النَّحْوِ في الْكُلِّ أُعْمِلاَ

وَلَمْ يَرَهُ الضمير يعود على الروم والاشمام أي ان الفتح والنصب لايدخلان الروم ولا الاشمام وفي الشطر الثاني اشار الى انه يجوز هذا الوجه عند علماء النحو اما في القراءة فهو لايجوز

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمَا نُوِّعَ التَّحْرِيكُ إِلاَّ لِلاَزِمٍ **************بِنَاءً وَإِعْرَاباً غَداَ مُتَنَقِّلاَ

في هذا البيت يبين لماذا قال الرضم والرفع – الجر والكسر – الفتح والنصب
هذا التنويع الذي ذكره الامام رحمه الله ماهو الا للتنويع أي ان الحركة احيانا تاتي للبناء واحيانا تاتي للاعراب

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفي هَاءِ تَأْنِيثٍ وَمِيمَ الْجَمِيعِ قُلْ **************وَعَارِضِ شَكْلٍ لَمْ يَكُوناَ لِيَدْخُلاَ

هذا البيت تحدث فيه الامام الشاطبي رحمه الله عن بعض المستثنيات التي لا تدخل لا الروم ولا الاشمام وهي
1 هاء التانيت مثل جنة وشجرت التي تكون تاء في الوصل وهاء عند الوقف
2 ميم الجمع وهي كثيرة في القرءان
3 عارض شكل مثل ام ارتابوا
فهذه ثلاثة انواع لا يدخل لا الروم ولا الاشمام

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفي الْهَاءِ لِلإِضْمَارِ قَوْمٌ أَبَوْهُمَا************* وَمِنْ قَبْلِهِ ضَمٌّ أَوِ الْكَسْرُ مُثِّلاَ

أَو امَّاهُمَا وَاوٌ وَيَاءٌ وَبَعْضُهُمْ ***************يُرى لَهُمَا فِي كُلِّ حَالٍ مُحَلِّلاَ

في هذين البيتين يتحدث عن التي اختلف فيها بين اهل الاداء في جواز الروم والاشمام
1 هاء الاضمار بشرط ان يكون ماقبلها ضم او كسر مثل رسوله او تكون قبلها واو او ياء نحو صلبوه قتلوه
والوجهان صحيحان ومقروء بهما
تنبيه
لابد من حذف الصلة مع الروم كما تحذف مع السكون
انتهى هذا الباب ويله باب الوقف على مرسوم الخط
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.abdulrashid.net
نور الايمان
مشرفة قسم الدورات
مشرفة قسم الدورات



انثى عدد الرسائل : 356
تاريخ التسجيل : 17/07/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالأربعاء أغسطس 13, 2008 6:42 pm

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 E14jv4

وبارك الله فيك ما شاء الله
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
ابن عامر الشامي
الادارة
الادارة
ابن عامر الشامي


ذكر عدد الرسائل : 616
البلاد : شمال افريقيا
المسجد المفضل : المسجد الحرام
القارئ المفضل : سعود الشريم
تاريخ التسجيل : 19/05/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالأربعاء أغسطس 13, 2008 7:56 pm

وانت اهل الجزاء
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.abdulrashid.net
راجـــ الفردوس ـــية
الادارة
الادارة
راجـــ الفردوس ـــية


انثى عدد الرسائل : 1095
العمر : 43
البلاد : الفردوس الأعلى
المسجد المفضل : المسجد الأقصى
القارئ المفضل : القارئ محمود خليل الحصري
تاريخ التسجيل : 14/06/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالسبت أغسطس 16, 2008 12:02 am

بارك الله بك وبعلمك
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.alnookhbah.com/index.php
ابن عامر الشامي
الادارة
الادارة
ابن عامر الشامي


ذكر عدد الرسائل : 616
البلاد : شمال افريقيا
المسجد المفضل : المسجد الحرام
القارئ المفضل : سعود الشريم
تاريخ التسجيل : 19/05/2008

شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: شرح الشاطبية على منتدى اسناد   شرح الشاطبية على منتدى اسناد - صفحة 2 I_icon_minitimeالجمعة أكتوبر 10, 2008 2:14 pm

بسم الله الرحمان الرحيم

نبدا مع درس جديد باسم الوقف على مرسوم الخط

وهذا الباب نقصد به كيفة الوقف على اخر حرف في الكلمة كما تم رسمها في المصحف العثماني او قد نجد ان الكلمة التي سنقف عليها مخالغو لما رسمت زسوف نبين هذا ان شاء الله

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَكُوفِيُّهُمْ وَالْمَازِنِيُّ وَنَافِعٌ عُنُوا******** بِاتَّبَاعِ الْخَطِّ فِي وَقْفِ الاِبْتِلاَ

بين الامام الشاطبي رحمه الله ان الكوفيون وهم عاصم وحمزة والكسائي وابو عمرو البصري ونافع المدني يقفون على اخر حرف من الكلمة كما رسمت في المصحف
بمعنى
انه اذا وقفنا على كلمة رحمت الموجودة بسورة البقرة من قوله تعالى ( ان الذين ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل اولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم )
فالكوفيون وابو عمرو البصري ونافع المدني يقفون على اخر الكلمة كما رسمت اي يقفون بالتاء المبسوطة
واذا كانت نفس الكلمة وفي موضع اخر ومرسومة بالتاء المربوطة فيقفون عليها بالهاء
ومعلون ان امثال هذا الوقف انما هو في الغالب يكون وقف اضطراري او اختباري او انتظاري اوربما القارئ اصابه عطا ساو بكاء او ضيق نفس
وقد ثبت عن الكوفيون وابو عمرو ونافع ان اتبع مرسوم الخط ثابت عنهم بالسند المتواتر الى النبي صلى الله عليه وسلم

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَلاِبْنِ كَثِيٍر يُرْتَضى وَابْنِ عَامِرٍ *******وَمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ حَرٍ أَنْ يُفَصَّلاَ
بين الناظم ان ابن كثير وابن عامر الشامي يستحب ان نقرا لهم على ماهو مرسوم في الحرف الاخير من الكلمة في المصحف وسوف يبن الناظم الاماكن المختلف فيها بين القراء السبع

قال الامام الشاطبي رحمه الله

إِذَا كُتِبَتْ بِالتَّاءِ هَاءُ مُؤَنَّثٍ****** فَبِالْهَاءِ قِفْ حَقَّا رِضًى وَمُعَوِّلاَ

اذا كانت تاء التانيت مكتوبة بالتاء المجرورة فان ابو عمرو والكسائي وابن كثير
يقفون عليها بالهاء وباقي القراء المسكوت عنهم اذا كانت مرسومة بالتاء يقفون بالتاء واذا كانت مرسومة بالهاء يقفون بالهاء

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفي اللاَّتَ مَعْ مَرْضَاتِ مَعْ ذَاتَ بَهْجَةٍ*** وَلاَتَ رُِضًى هَيْهَاتَ هَادِيِه رُفِّلاَ

قرا الكسائي وقفا على كلمة اللات من قوله تعالى ( افرئتم اللات والعزى) من سورة النجم بالهاء على كلمة اللات وكذلك كلمة مرضات اينما وقعت بقف عليها بالهاء وكذلك كلمة ذات من قوله تعالى ( ذات بهجة ) من سورة النمل وكذلك كلمة ولات من قوله تعالى ( ولات حين مناص ) من سورة ص
اما باقي القراء يقفون بالتاء
فذه الكلمات خاصة بالكسائي
واتفق الكسائي والبزي بالوقف على كلمة هيهات بسورة المؤمنون بالهاء
يتبع.........
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.abdulrashid.net
 
شرح الشاطبية على منتدى اسناد
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 3انتقل الى الصفحة : 1, 2, 3  الصفحة التالية
 مواضيع مماثلة
-

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتدى إسناد :: منتديات طالب العلم :: التدارس-
انتقل الى: