شرح الشاطبية على منتدى اسناد

بسم الله الرحمان الرحيم

تتمة باب الراءات للسبعة

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمَا حَرْفُ الاِسْتِعْلاَءُ بَعْدُ فَراؤُهُ////////////// لِكُلِّهِمُ التَّفْخِيمُ فِيهاَ تَذَلَّلاَ


وَيَجْمَعُهاَ قِظْ خُصَّ ضَغْطٍ وَخُلْفُهُمْ ///////////بِفِرْقٍ جَرى بَيْنَ المَشَايِخِ سَلْسَلاَ

اذا وقعت الراء بعد حروف الاستعلاء السبعة وجب تفخيمها للجميع نحو (مرصادا-اعراضا)
ووقع الخلف في كلمة فرق بسورة الشعراء فخلافهم يدور بين الترقيق والتفخيم و الوجهان صحيحان للجميع

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمَا بَعْدَ كَسْرٍ عَارِضٍ أَوْ مُفَصَّلٍ///////// فَفَخِّمْ فَهذاَ حُكْمُهُ مُتَبَذِّلاَ

اذا وقعت الراء بعد كسر عارض وجب التفخيم للجميع نحو ( امرؤا- امراة)
اذا وقعت الراء بعد كسر عارض متصل نحو ( ارجعي- اركبوا) فيحجب تفخيم هذا النوع للجميع

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمَا بَعْدَهُ كَسْرٌ أَوِ الْيَا فَمَا لَهُمْ //////////بِتَرْقِيقِهِ نَصٌّ وَثِيقٌ فَيَمْثُلاَ

ذكر الناظم ان بعض اهل الاداء ذكروا لورش ترقيق الراء اذا وقعت بعد كسر نحو ( المرء-كرسيه)
وبين ان هذا القول غير صحيح وان من قال به ليس لهم حجة يعتمد عليها فلا يصح الترقيق فيهما.

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمَا لِقِيَاسٍ فِي الْقِرَاءة مَدْخَلٌ/////////// فَدُونَكَ مَا فِيهِ الرِّضاَ مُتَكَفِّلاَ

بين ان القياس ليس له مدخل في القراءة واننا نعتمد على النقل والتواتر.

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَتَرْقِيقُهاَ مَكْسُورَةً عِنْدَ وَصْلِهِمْ ///////////////وَتَفْخِيمُهاَ في الْوَقْفِ أَجْمَعُ أَشْمُلاَ

وَلكِنَّهَا في وَقْفِهِمْ مَعْ غَيْرِهاَ /////////////////تُرَقِّقُ بَعْدَ الْكَسْرِ أَوْ مَا تَمَيَّلاَ

أَوِ الْيَاء تَأْتِي بِالسُّكُونِ وَرَوْمُهُمْ ////////////////كَمَا وَصْلِهِمْ فَابْلُ الذَّكَاءَ مُصَقَّلاَ

بين ان الراء اذا كانت في اول الكلمة او وسطها وكانت مكسورة وجب ترقيقها للجميع نحو ( رجال – الشاكرين)
واذا كانت الراء في اخر الكلمة وجب ترقيقها وصلا للجميع نحو ( واذكر ا اسم ربك) اما حال الوقف فيجب النظر الى الحرف الذي قبلها
فان كانت مفتوحة نحو ( كلمح البصر ) فخمت
فان كانت مضمومة نحو ( الى ارذل ) فخمت
فان كانت قبل الف نحو ( غير مضار ) فخمت
فان كانت قبل واو نحو ( من فطور) فخمت
وبين بان الاخلاف في كلمة القطر بسورة سبا بين الترقيق والتفخيم وكذلك في كلمة مصر والوجهان صحيحان
وبين ان الراء حكمها في الوقف عليها بالروم كحالها عند الوصل .

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفِيماَ عَدَا هذَا الَّذِي قَدْ وَصَفْتُهُ //////////////عَلَى الْأَصْلِ بِالتَّفْخِيمِ كُنْ مُتَعَمِّلاَ

اشار الناظم الى انه يجب العمل بالتفخيم الذي هو الاصل في الراءات وفيما عدا ذكرته من قواعد الترقيق لورش .

انتهى الباب ويليه باب تغليظ اللام

بسم الله الرحمان الرحيم مع درس جديد وباب اللامات

قال الشاطبي رحمه الله

وَغَلَّظَ وَرْشٌ فَتْحَ لاَمٍ لِصَادِهاَ *************أَوِ الطَّاءِ أَوْ لِلظَّاءِ قَبْلُ تَنَزُّلاَ
غلظ ورش عن نافع اللام المفتوحة اذا وقع بعدها حر من هذه الحروف الثلاثة الصاد او الطاء او الظاء

قال الشاطبي رحمه الله

إِذَا فُتِحَتْ أَوْ سُكِّنَتْ كَصَلاتِهِمْ ***********وَمَطْلَعِ أَيْضًا ثمَّ ظَلَّ وَيُوصَلاَ

أي شرط تأثير هذه الحروف الثلاثة وهي الصاد والطاء والظاء في التغليظ في اللام المفتوحة أن تكون مفتوحة أو ساكنة فإن حرف الاستعلاء إذا فتح أو سكن عظم استعلاؤه ، فمثال الصاد المفتوحة (الصلاة) ، ومثال الساكنة (فيصلب-والطاء نحو-طلقتم-و-مطلع-والظاء نحو-ظلموا-و-إذا أظلم) ، ومثل الشاطبي رحمه الله بقوله تعالى (ظل وجهه) و(يقطعون ما أمر الله به أن يوصل) ، وهذان وما أشبههما نحو (بطل-و-فصل) ، وقعت اللام فيها طرفا فالمتوسطة نحو (صلاتهم-و-مطلع) ، مغلظة وصلا ووقفا والمتطرفة مغلظة وصلا

قال الشاطبي رحمه الله

وَفي طَالَ خُلْفٌ مَعْ فِصَالاً وَعِنْدَماَ *********يُسَكَّنُ وَقْفاً وَالمُفَخَّمُ فُضِّلاَ

أراد قوله تعالى (أفطال عليكم العهد)-(فطال عليهم الأمد)-(فإن أرادا فصالا)-(وكذلك)-(يصالحا) ، وشبهه مما بين اللام فيه وبين حرف الاستعلاء ألف فاصل وظاهر النظم يوهم اقتصار الخلاف على (طال-و-فصالا) ، ولو قال ، (وفي طال خلف مع فصالا ونحوه وساكن وقف والمفخم فضلا) ، لزال الإيهام ، قال الداني في اللام وجهان التفخيم اعتدادا بقوة الحرف المستعلى والترقيق للفاصل الذي فصل بينهما .

قال الشاطبي رحمه الله

وَحُكْمُ ذَوَاتِ الْياَءِ مِنْهاَ كَهذِهِ *************وَعِنْدَ رُءُوسِ الآيِ تَرْقِيقُهاَ اعْتَلاَ

أي اللام المفخمة والكلمات المقصورة التي آخرها ألف منقلبة عن ياء ولا يقع ذلك في القرآن إلا مع الصاد وحدها في خمسة مواضع في سبحان ، (يصلاها مذموما) وفي الانشقاق (ويصلى سعيرا) وفي الغاشية (تصلى نارا) وفي الليل (لا يصلاها إلا الأشقى) وفي تبت (سيصلى نارا ذات) وكذا (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) ، في الوقف ففي تفخيم اللام وجهان كالوجهين فيما سكن في الوقف .وذلك أنه قد تقدم أن له في إمالة ذوات الياء وجهين فإن أمال فلا تغليظ وإن لم يمل فالتغليظ. ، ثم قال وعند رءوس الآي وجملة ما وقع من ذلك في رءوس الآي ثلاثة مواضع في سورة القيامة (ولا صلى) وفي سبح (فصلى) وفي اقرأ (إذا صلى) وأما (من مقام إبراهيم مصلى) ، ففيه التغليظ في الوصل لأنه منون وفي الوقف الوجهان السابقان .

قال الشاطبي رحمه الله

وَكُلُّ لَدَى اسْمِ اللهِ مِنْ بَعْدِ كَسْرَةٍ ***********يُرَقِّقُهَا حَتَّى يَرُوقَ مُرَتَّلاَ

كل القراء اجتمعوا على أن اللام من اسم الله تعالى إذا كان قبلها حرف مكسور يرققونها والترقيق هنا ضد التغليظ

قال الشاطبي رحمه الله

كَمَا فَخَّمُوهُ بَعْدَ فَتْحٍ وَضَمَّةٍ ************فَتَمَّ نِظَامُ الشَّمْلِ وَصْلاً وَفَيْصَلاَ

الهاء في فخموه المقصود به اسم الله ترقق لام الجلالة بعد الكسر العارض نحو (قل الله) ،
وتفخك اذا وقع قبلها فتح او ضم إذا وقع اسم الله تعالى بعد إمالة نحو قراءة السوسي (نرى الله) ، ففيه وجهان التفخيم والترقيق



انتهى شرح الباب ويليه باب الوقف على اواخر الكلم

مااااشاء الرحمان
بارك الله فيك شيخنا
جعله الله في ميزان حسناتكم واثابكم عنا خير الجزاء

ام حمزة كتب:

مااااشاء الرحمان
بارك الله فيك شيخنا
جعله الله في ميزان حسناتكم واثابكم عنا خير الجزاء

وفيك بارك الله

جوهرة البحار كتب:

ماشاء الله ... تبارك الرحمن

شرح رائع ووافي و مميز

تقبله الله منك و جعله في موازين حسناتك.

بارك الله فيك وتقبل من الجميع

ماشاء الله

نحتاج والله لتدارسها معك باذن الله قريبا

ونعرض عليك مايشكل علينا من الأسئلة

فان كان ذلك ممكن فلندعو جميع الاعضاء لدراسة الشاطبية وحفظها

وتتابعنا عن طريق وضع أسئلة فيما تشرح ونحن نجيب عليها

وتختبر قدراتنا

هذا بعد إذن الشيخ أبو سليمان بالتأكيد

جزاك الله خير

الأنس بالله كتب:

ماشاء الله

نحتاج والله لتدارسها معك باذن الله قريبا

ونعرض عليك مايشكل علينا من الأسئلة

فان كان ذلك ممكن فلندعو جميع الاعضاء لدراسة الشاطبية وحفظها

وتتابعنا عن طريق وضع أسئلة فيما تشرح ونحن نجيب عليها

وتختبر قدراتنا

هذا بعد إذن الشيخ أبو سليمان بالتأكيد

جزاك الله خير

ان شاءالله اختي الكريمة
انا في خدمتكم وانا على استعداد

بارك الله فيك

إذن بإذن الله سأرسل للأعضاء وأخبرهم بالامر لمن يريد المشاركة في الحفظ والمدارسة


جزاك الله خير

ان شاء الله

بسم الله الرحمان الرحيم
مع باب جيد وهو الوقف على اواخر الكلم
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَالإِسْكَانُ أَصْلُ الْوَقْفِ وَهْوَ اشْتِقَاقُهُ ***********مِنَ الْوَقْفِ عَنْ تَحْرِيكِ حَرْفٍ تَعَزَّلاَ

بين الامام رحمه الله ان الاصل في الوقف هو الاسكان وماعده فهو فرع منه ولا يجوز ان نقف على اخر الحرف بالحركة
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَعِنْدَ أَبِي عَمْرٍو وَكُوفِيِّهِمْ بِهِ************مِنَ الرُّوْمِ وَالإِشْمَامِ سَمْتٌ تَجَمَّلاَ

بين في هذا البيت ان ابو عمرو اتلبصري والكوفيون وهم عاصم وحمزة والكسائي نقل عنهم الروم والاشمام بالسند المتصل الى الحضرة النبوية

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَأَكْثَرُ أَعْلاَمِ الْقُرَانِ يَرَاهُما ************لِسَائِرِهِمْ أَوْلَى الْعَلاَئِقِ مِطْوَلاَ

بين الامام الشاطبي في هذا البيت ان اكثر الائمة وةالقراء والنقلة اكدوا على جواز الروم والاشمام استحبابا لجميع القراء

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَرَوْمُكَ إِسْمَاعُ المُحَرَّكِ وَاقِفً**********ا بِصَوْتٍ خَفِيٍّ كُلَّ دَانٍ تَنَوَّلاَ

تعريف الروم
الروم له عدة تعريفات منهم من قال بانه الاتيان بثلث الحركة ومنهم من قال هو الاتيان بنصف الحركة ومنهم من قال هو الاتيان بثلثي الحركة وكل هذه الاقوال معمول بها ويقرا بها
والروم يسمع له صوت خفي لا يسمعه الا الشخص القريب والمصغي اصغاء متعمدا وهو يسمع ولا يرى
والداني كما بين العلماء هو اقرب القريب ومنه قوله تعالى ( ثم دنا فتدلى ) ( ودنى الجنتين دان )

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَالاِشْمَامُ إِطْبَاقُ الشِّفَاهِ بُعَيْدَ مَا*********** يُسَكَّنُ لاَ صَوْتٌ هُنَاكَ فَيَصْحَلاَ

الاشمام هو ضم الشفتين بعيد الاسكان اشارة الى الضم وتدع بينهما انفراج
وهو لايدرك لغير البصير

قال السيوطي رحمه الله

وفائدة الروم والاشمام هو بين الحركة الاصلية التي ثبت في الوصل للحرف الموقوف عليه ليظهر للسامع في الروم وللناظر في الاشمام كيف تلك الحركة

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفِعْلُهُماَ في الضَّمِّ وَالرَّفْعِ وَارِدٌ *************وَرَوْمُكَ عِنْدَ الْكَسْرِ وَالْجَرِّ وُصِّلاَ

وفعلهما الضمير يعود على الروم والاشمام

فبين ان الروم والاشمام يدخل المرفوع والمضموم بشرط ان يكون الرفع والضم في اخر الكلمة
ثم بين الفي الشطر الثاني الحالة التي ينفرد بها الروم دون الاشمام وهي الجر والكسر
وهذا النوع لايدخله الاشمام مطلقا.

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَلَمْ يَرَهُ في الْفَتْحِ وَالنَّصْبِ قَارِئٌ ************وَعِنْدَ إِمَامِ النَّحْوِ في الْكُلِّ أُعْمِلاَ

وَلَمْ يَرَهُ الضمير يعود على الروم والاشمام أي ان الفتح والنصب لايدخلان الروم ولا الاشمام وفي الشطر الثاني اشار الى انه يجوز هذا الوجه عند علماء النحو اما في القراءة فهو لايجوز

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمَا نُوِّعَ التَّحْرِيكُ إِلاَّ لِلاَزِمٍ **************بِنَاءً وَإِعْرَاباً غَداَ مُتَنَقِّلاَ

في هذا البيت يبين لماذا قال الرضم والرفع – الجر والكسر – الفتح والنصب
هذا التنويع الذي ذكره الامام رحمه الله ماهو الا للتنويع أي ان الحركة احيانا تاتي للبناء واحيانا تاتي للاعراب

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفي هَاءِ تَأْنِيثٍ وَمِيمَ الْجَمِيعِ قُلْ **************وَعَارِضِ شَكْلٍ لَمْ يَكُوناَ لِيَدْخُلاَ

هذا البيت تحدث فيه الامام الشاطبي رحمه الله عن بعض المستثنيات التي لا تدخل لا الروم ولا الاشمام وهي
1 هاء التانيت مثل جنة وشجرت التي تكون تاء في الوصل وهاء عند الوقف
2 ميم الجمع وهي كثيرة في القرءان
3 عارض شكل مثل ام ارتابوا
فهذه ثلاثة انواع لا يدخل لا الروم ولا الاشمام

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفي الْهَاءِ لِلإِضْمَارِ قَوْمٌ أَبَوْهُمَا************* وَمِنْ قَبْلِهِ ضَمٌّ أَوِ الْكَسْرُ مُثِّلاَ

أَو امَّاهُمَا وَاوٌ وَيَاءٌ وَبَعْضُهُمْ ***************يُرى لَهُمَا فِي كُلِّ حَالٍ مُحَلِّلاَ

في هذين البيتين يتحدث عن التي اختلف فيها بين اهل الاداء في جواز الروم والاشمام
1 هاء الاضمار بشرط ان يكون ماقبلها ضم او كسر مثل رسوله او تكون قبلها واو او ياء نحو صلبوه قتلوه
والوجهان صحيحان ومقروء بهما
تنبيه
لابد من حذف الصلة مع الروم كما تحذف مع السكون
انتهى هذا الباب ويله باب الوقف على مرسوم الخط

وانت اهل الجزاء

بارك الله بك وبعلمك

بسم الله الرحمان الرحيم

نبدا مع درس جديد باسم الوقف على مرسوم الخط

وهذا الباب نقصد به كيفة الوقف على اخر حرف في الكلمة كما تم رسمها في المصحف العثماني او قد نجد ان الكلمة التي سنقف عليها مخالغو لما رسمت زسوف نبين هذا ان شاء الله

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَكُوفِيُّهُمْ وَالْمَازِنِيُّ وَنَافِعٌ عُنُوا******** بِاتَّبَاعِ الْخَطِّ فِي وَقْفِ الاِبْتِلاَ

بين الامام الشاطبي رحمه الله ان الكوفيون وهم عاصم وحمزة والكسائي وابو عمرو البصري ونافع المدني يقفون على اخر حرف من الكلمة كما رسمت في المصحف
بمعنى
انه اذا وقفنا على كلمة رحمت الموجودة بسورة البقرة من قوله تعالى ( ان الذين ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل اولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم )
فالكوفيون وابو عمرو البصري ونافع المدني يقفون على اخر الكلمة كما رسمت اي يقفون بالتاء المبسوطة
واذا كانت نفس الكلمة وفي موضع اخر ومرسومة بالتاء المربوطة فيقفون عليها بالهاء
ومعلون ان امثال هذا الوقف انما هو في الغالب يكون وقف اضطراري او اختباري او انتظاري اوربما القارئ اصابه عطا ساو بكاء او ضيق نفس
وقد ثبت عن الكوفيون وابو عمرو ونافع ان اتبع مرسوم الخط ثابت عنهم بالسند المتواتر الى النبي صلى الله عليه وسلم

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَلاِبْنِ كَثِيٍر يُرْتَضى وَابْنِ عَامِرٍ *******وَمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ حَرٍ أَنْ يُفَصَّلاَ
بين الناظم ان ابن كثير وابن عامر الشامي يستحب ان نقرا لهم على ماهو مرسوم في الحرف الاخير من الكلمة في المصحف وسوف يبن الناظم الاماكن المختلف فيها بين القراء السبع

قال الامام الشاطبي رحمه الله

إِذَا كُتِبَتْ بِالتَّاءِ هَاءُ مُؤَنَّثٍ****** فَبِالْهَاءِ قِفْ حَقَّا رِضًى وَمُعَوِّلاَ

اذا كانت تاء التانيت مكتوبة بالتاء المجرورة فان ابو عمرو والكسائي وابن كثير
يقفون عليها بالهاء وباقي القراء المسكوت عنهم اذا كانت مرسومة بالتاء يقفون بالتاء واذا كانت مرسومة بالهاء يقفون بالهاء

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفي اللاَّتَ مَعْ مَرْضَاتِ مَعْ ذَاتَ بَهْجَةٍ*** وَلاَتَ رُِضًى هَيْهَاتَ هَادِيِه رُفِّلاَ

قرا الكسائي وقفا على كلمة اللات من قوله تعالى ( افرئتم اللات والعزى) من سورة النجم بالهاء على كلمة اللات وكذلك كلمة مرضات اينما وقعت بقف عليها بالهاء وكذلك كلمة ذات من قوله تعالى ( ذات بهجة ) من سورة النمل وكذلك كلمة ولات من قوله تعالى ( ولات حين مناص ) من سورة ص
اما باقي القراء يقفون بالتاء
فذه الكلمات خاصة بالكسائي
واتفق الكسائي والبزي بالوقف على كلمة هيهات بسورة المؤمنون بالهاء
يتبع.........

ماشاء الله بارك الله بجهودك000

وفيك بارك الله اختي الكريمة

بسم الله الرحمان الرحيم

نكمل شرح باب الوقف على مرسوم الخط

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَقِفْ يَا أَبَهْ كُفْؤًا دَنَا وَكَأَيِّنِ ********الْوُقُوفُ بِنُونٍ وَهْوَ بِالْيَاءِ حُصِّلاَ

يقف ابن عامر الشامي و ابن كثير وهم المرموز لهم ب الكاف والدال على كلمة ( يابت) لينما ورجت بالهاء بدل التاء المجرورة اما الباقون فيقفون بالتاء المجرورة
وقرا البصري حال الوقف كلمة ( وكاين ) بالوقف على الياء والباقون يقفون على النون اينما وردت

قال الامام الشاطبي رحمه الله


وَمَالِ لَدَى الْفُرْقَانِ وَالْكَهْفِ وَالْنِّسَا ***********وَسَالَ عَلَى مَا حَجَّ وَالْخُلْفُ رُتِّلاَ


وقف البصري وهو المرموز له بحرف الحاء من حج على كلمة ( مال ) في سورة الفرقان والكهف والنسا والمعارج يقف على ( ما ) دون ( ل) فالمبم عنده مفصولة على اللام هذا عند الوقف الاختباري او الاضطراري
اما الكسائي وهو المرموز له بحرف الراء من رتلا فله الخلف بين الوقف عليبها كما وقف ابو عمرو او له الوقف كما يقف عليها المسكوت عنهم وهم بقية الحمهور


قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَيَا أَيُّهَا فَوْقَ الدُّخَانِ وَأَيُّهَا لَدَى ***********النُّورِ وَالرِّحْمنِ رَافَقْنَ حُمِّلاَ

وَفي الْهَا عَلَى الإِتْبَاعِ ضَمَّ ابْنُ عَامِرٍ******* لَدَى الْوَصْلِ وَالْمَرْسُومِ فِيهِنَّ أَخْيَلاَ

بقف ابو عمرو وهو المرموز له بحرف الحاء من حملا والكسائي وهو المرموز له بحرفالراء من رافقن بالالف على كلمة ( ايها المؤمنون ) بسورة النور ة ( ايها الثقلان ) بسورة الرحمان ( ايها الساحر ) بالزخرف
والباقون يقفون بالهاء
الا ان الشامي له قاعدتة اخر وهي انه يقرا في الوصل بضم الهاء اتباعا للياء قبلها اما وقفا فيقرا كبقية الجمهور


قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَقِفْ وَيْكَأَنَّهْ وَيْكَأَنَّ بِرَسْمِهِ********* وَبِالْيَاءِ قِفْ رِفْقًا وَبِالْكَافِ حُلِّلاَ

كلمة ( ويكانه) كل القراء يقفون عليها حسب الرسم الا ان الكسائي وهو المرموز له بحرفالراء من رفقا له قاعدة اخرى وهي انه يقف على ( وي) ويبدئ ب ( كان ) فهما مفصولاتان في قرائته

اما ابو عمرو وهو المرموز له بحرف الحاء من حللا فهو الاخر له قاعدة اخرى وهي الوقف على ( ويك ) ويبتدئ ب ( ان )

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَأَيّاً بأَيّاً مَا شَفَا وَسِوَاهُمَا بِمَا********** وَبِوَادِي النَمْلِ بِالْيَا سَناً تَلاَ

يقف حمزة والكسائي وهما المرموز لهم بالشين من شفا على كلمة ( ايا ماتدعوا ) في سورة الاسراء بالوقف على ( ايا ) ويبتدئ ب ( ما) فهما مفصةلاتان في قرائته
اما المسكوت عنهم فيقون على اياما دون فصل
اما الكسائي المرموز له بالسين والتاء او راوييه فيقرا في الوقف بالياء على كلمة ( وادي النمل) بسورة النمل
اما الباقون فيقفون بالدال اما وصلا فالجميع يقرؤن بدون ياء من ضمنهم الكسائي

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفِي مَهْ وَمِمَّهْ قِفْ وَعَمَّهْ لِمَهْ بِمَهْ ********بِخُلْفٍ عَنِ الْبَزِّيِّ وَادْفَعْ مُجَهِّلاَ

قرا البزي وقفا بخلف عنه كلمة ( فيم انت من ذكراها ) و ( فلينظر الانسان مم خلق) و ( عم يتساءلون) و ( لم تقولون مالاتفعلون) اينما وردت هذه الالفاظ يقف عليها بهاء السكت او هاء الراحة
ومنن زعم ان هذه القراءة غير صحيسحة وسليمة فقد اوصانا الامام بقوله ( فادفع مجهلا ) أي داريه البرهان والحجة على صحة هذه القراءة بتواترها الى النبي صلى الله عليه وسلم


انتهى شرح هذا الباب

يليه باب ياءات الاضافة

بسم الله الرحمان الرحيم

هذا شرح درس ياءات الاضافة

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَلَيْسَتْ بِلاَمِ الْفِعْلِ يَاءُ إِضَافَةٍ***** وَمَا هِيَ مِنْ نَفْسِ اْلأُصُولِ فَتُشْكِلاَ

ياء الاضافة في تعريف القراء هي الياء الزائدة الدالة على المتكلم
بين الامام الشاطبي انس ياء الاضافة تكون دئما في اخر الكلمة ولا يمكن ان تاكون لام الفعل او عين للكلمة او فاء للكلمة وهي ليست من اصول الكلمة

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَلكِنَّهَا كالْهَاءِ وَالْكَافِ كُلُّ مَا******* تَلِيهِ يُرى لِلْهَاءِ وَالْكَافِ مَدْخَلاَ

اذا اردنا ان نعرف ياء الاضافة نحل مكانها الهاء او الكاف فاذا قبلتها في ياء اضافة
نقول مثلا ( انك ) ( انى ) ( انه ) (انك )

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفي مِاَئَتَيْ ياَءٍ وَعَشْر مُنِيفَةٍ ********وَثِنْتَيْنِ خُلْفُ الْقَوْمِ أَحْكِيهِ مُجْمَلاَ

أي ان القراء اختلفوا في 112 ياء اضافة في القرءان كله
واختلافهم هذا يدور بين الاسكان والفتح وقد فصل الامام كل هذه الياءات ونسب كل اختلاف الى صاحبه

قال الامام الشاطبي رحمه الله

فَتِسْعُونَ مَعْ هَمْزٍ بِفَتْحٍ وَتِسَعُهاَ******* سَماَفَتْحُهاَ إَلاَّ مَوَاضِعَ هُمَّلاَ

تنقسم ياء الاضافة الى اعتبار ما بعدها الى 6 اقسام وهي
ان ياتي بعدها همزة قطع مفتوحة
ان ياتي بعدها همزة قطع مضمومة
ان ياتي بعدها همزة قطع مكسورة
ان ياتي بعدها همزة وصل
ان ياتي بعدها همزة وصل مقرونة بلام التعريف او مجردة منها
او ياتي بعدها حرف اخر
وذكر الامام النوع الاول ان ياتي بعدها همزة قطع مفتوحة وبين ان هذا النوع فيه 90 ياء واختص اهل سما بفتحها الا انه اشترك معهم بعض القراء في الفتح في بعض الاماكن وان بعض اهل سما خرجوا على قاعدتهم من الفتح الى الاسكان

قال الامام الشاطبي رحمه الله

ذَرُونِي وَادْعُونِي اذْكُرُونِيَ فَتْحُهاَ******* دَوَاءٌ وَأَوْزِعْنِي مَعاً جَادَ هُطَّلاَ

بدا الامام بذكر المواضع الخارجة عن القاعدة وقام باستثناء اربعة مواضع اتفق اهل سما وغيرهم من القراء باسكانها وهي
( ارني انظر اليك ) الاعراف
( ولا تفتني الا في الفتنة ) التوبة
( والا تغفرلي اكن من الخاسرين ) هود
( فاتبعني اهدك صراطا) مريم

قال الامام الشاطبي رحمه الله

لِيَبْلُوَنِي مَعْهُ سَبِيلِي لِنَافِعٍ ***********وَعَنْهُ وَلِلْبصْرِي ثَمَانٍ تُنُخِّلاَ

قرا ابن كثير بفتح 3 ياءات وهي
( ذروني اقتل موسى) غافر
( ادعوني استجب لكم ) غافر
( فاذكروني اذكركم ) البقرة
والباقون يقرؤون بالسكون
وقرا ورش والبزي بفتح ياء الاضافة في موضعين وهما
( اوزعني ان اشكر )في النمل والاحقاف

قال الامام الشاطبي رحمه الله

بِيُوسُفَ إِنيِّ الأَوَّلاَنِ وَليِ بِهاَ******** وَضَيْفِي وَيَسِّرْ لِي وَدُونِي تَمَثَّلاَ

وَيَاءَانِ في اجْعَلْ لِي وَأَرْبَعٌ إِذْ حَمَتْ****** هُدَاهاَ وَلكِنِّي بِهاَ اثْناَنِ وُكِّلاَ

وَتَحْتِي وَقُلْ في هُودَ إِنِّي أَرَاكُمُو******** وَقُلْ فَطَرَنْ في هُودَ هَادِيِهِ أَوْصَلاَ

فتح نافع لوحده الياء في قوله تعالى
( ليبلونى ءاشكر ) بالنمل والباقون بالاسكان
( قل هذه سبيلي ادعوا الى الله ) يوسف
قرا نافع وابو عمرو بفتح ثمانية ياءات و باقي القراء لهم السكون
( قال احدهما اني ) يوسف
( وقال الاخر اني ) يوسف
( قال رب اجعلي اية ) ال عمران ومريم
( حتى ياذني لي ابي ) يوسف
( ولا تخزوني في ضيفي ) هود
( ويسر لي امري ) طه
( من دوني اولياء )الكهف
وقرا نافع وابو عمرو والبزي في فتح اربع ياءات والباقون بالسكون
( ولفكني اراكم ) هود والاحقاف
( من تحتى افلا تبصرون) الزخرف
( اني اراكم ) هود
قرا نافع والبزي بفتح الياء
( فطرني افلا ) هود و قرا الباقةن بالاسكان

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَيَحْزُنُنِي حِرْمِيُّهُمْ تَعِدَانِنِي *********حَشَرْتَنِي أَعْمى تَأْمُرُونِي وَصَّلاَ

فتح المرموز لهم بحرمي اربع ياءات وقراها الباقون بالاسكان وهي
( ليحزنني ان تذهبوا ) يوسف
( حشرتني اعمى ) طه
( اتعدانني ان اخرج ) الاحقاف
(قل اغيرالله تامروني اعبد) الزمر

قال الامام الشاطبي رحمه الله

أَرَهْطِي سَمَا مَوْلىً وَمَالِي سَمَا لِوىً *********لَعَلِّي سَمَا كُفْؤًا مَعِي نَفْرُاالْعُلاَ

عِمَادٌ وَتَحْتَ النَّمْلِ عِنْدِي حُسْنُهُ إِلَى********* دُرِّهِ بِالْخُلْفِ وَافَقَ مُوهَلاَ

ذكر الامام الشاطبي في هذين البيتين من وافق اهل سما في فتح بعض ياءات الاضافة
فتح اهل سما وابن ذكوان
( ارهطي اعز عليكم ) هود والباقون بالاسكان
فتح اهل سما وهشام
( مالي ادعوكم ) غافر والباقون بالاسكان
فتح اهل سما وعهم الشامي كلمة ( لعلي) في 6 مواضع وهي
( لعلي ارجع ) يوسف
( لعلي ءاتيكم ) طه والقصص
( لعلي اعمل صالحا ) المومون
( لعلي اطلع ) القصص
( لعلي ابلغ ) غافر

فتح اهل سما ومعهم حفص عن عاصم كلمة ( معي ) في موضعين
( معي ابدا ) التوبة
( من معي او رحمنا) الملك
قرا نافع وابو عمرو وابن كثير براوييه بخلف عنه فتح الياء في
(عندى اولم ) بالقصص
يتبع..........

بارك الله بك00

متابعين باذن الله00

بارك الله فيك
اسال الله التوفيق لي ولكم

بسم الله الرحمان الرحيم
تتمة باب ياءات الاضافة
قال الامام الشاطبي رحمه الله
- وثِنْتَانِ مَعْ خَمْسِينَ مَعْ كَسْرِ هَمْزَةٍ******** بِفتْحِ أُولِي حُكْمٍ سِوى مَا تَعَزَّلاَ
يتحدث الامام عن النوع الثاني من ياءات الاضافة التي بعدها همزة قطع مكسورة وعددها 52 ياء ومن القراء الذين يفتحونها هم نافع وابو عمرو والدليل من البيت هو الهمزة من كلمة اولي فهي رمز لنافع والحاء حكم رمز لابي عمروفهم من القراء الذين يقومون بفتح هذا النوع وباقي القراء المسكوت عنهم يقرؤون بالاسكان وقد يخرج نافع وابو عمرو عن قاعدتهم من الفتح الى الاسكان وقد يوافقهم المسكوت عنهم في بعض المواضع بالفتح
قال الامام الشاطبي رحمه الله
بَنَاتِي وَأَنْصَارِي عِبَادِي وَلَعْنَتِي ***********وَمَا بَعْدَهُ بِالْفَتْحِ إِنْ شَاءَ أُهْمِلاَ
فتح نافع 8 ياءات بعدها همزة قطع مكسورة
( بناتي انكنتم ) الحجر
( انصاري الى الله ) ال عمران والصف
( ان اسر بعبادي ليلا ) الشعراء
( وان عليك لعنتى الى يوم الدين ) ص
(ستجدنى ان شاء الله من الصابرين ) القصص و الكهف
اما باقي القراء لهم الاسكان منهم ابو عمرو لانه خرج على قاعدته من الفتح الى الاسكان
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَفِي إِخْوَتِي وَرْشٌ يَدِي عَنْ أُولِي حِمىً ******وَفِي رُسُلِي أَصْلٌ كَسَا وَافِيَ الْمُلاَ
فتح ورش وحده كلمة ( اخوتي ان ربي ) يوسف واما المسكوت عنهم فلهم الاسكان
فتح نافع وابو عمرو حفص كلمة ( يدي اليك ) المائدة والباقون بالاسكان
فتح نافعى وابن عامر ( لااغلبن انا ورسلي ) المجادلة والباقون بالاسكان
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَأُمِّي وَأَجْرِي سُكِّنَا دِينُ صُحْبَةٍ********* دُعَاءِي وَآباءِي لِكُوفٍ تَجَمَّلاَ
قرا ابن كثير وحمزة والكسائي وشعبة باسكان كلمة ( وامي الهين) والباقون بالفنح
وكذلك قرؤو كلمة ( ان اجري رالا على الله ) هود وسبا ويونس
وكذلك ( ان اجري الا على ربي العالمين ) في حمسة مواضع
وقرا الكوفيون كلمة ( دعائي الا فرارا ) ( واتبعت ملة ءابائي ابراهيم ) يوسف والباقون بالاسكان والباقون بالفتح .

يتبع