شرح التجويد للدكتور أيمن سويدحفظه الله

الدرس الثاني والعشرون

مد العوض

اليوم نتكلم عن المد الثالث من هذه المدود وهو مد العوض – مد العوض له علاقة بالتنوين ، والتنوين ظاهرة في اللغة العربية معناها أن تختم بعض الأسماء وهي الأسماء التي تكون نكرة بنون في اللفظ لا في الخط يعني نقول ( كتابٌ ، كتاباً ، كتابٍ ) كلمة كتابٌ آخرها ضمة جاء بعد الضمة نون ساكنة ( كتابُنْ ) ، ( كتاباً ) هذه كلمة كتاب آخرها فتحة وجاء بعد الفتحة نون ساكنة ( كتابَنْ ) ، ( كتابٍ ) هذه كلمة كتاب آخرها كسرة وجاء بعد الكسرة نون ساكنة ( كتابِنْ ) هذه النون تكون في اللفظ دون الخط وبالوصل دون الوقف ، في الوقف كانت العرب إذا وقفوا على مثل هذه الكلمة التي أتينا بها كمثال إن كان التنوين تنوين رفع أو جر حذفوا التنوين ووقفوا بالسكون فيقفون على كلمة ( كتابٌ ) ( كتابْ ) وعلى ( كتابٍ ) ( كتابْ ) أما ( كتاباً ) التي آخرها تنوين النصب كما يسميه العلماء فإنهم يحذفون التنوين كما يفعلون في تنوين الرفع والجر إلا أنهم هنا يعوضون عنه بألف تكون في الوقف دون الوصل وتمد بمقدار حركتين تماما كالمد الطبيعي فبدل أن يقولوا ( كتاباً ) عند الوقف يقولون ( كتابَا ) وبدل أن يقولوا ( عليماً ) يقولون ( عليمَا ) وهكذا نقيس عليها بقية الأسماء المنتهية بتنوين النصب .

مد العوض

هو التعويض عن تنوين النصب حالة الوقف بألف تمد بمقدار حركتين ويلحق بالمد الطبيعي . الأمثلة قوله تعالى ( توَّابا )في الوصل تكون ( توَّاباً ) بنطق التنوين وفي الوقف تكون ( توَّابا ) بحذف التنوين ( شيئا ) في الوصل تكون ( شيئاً ) أما في الوقف تكون ( شيئا ) بحذف التنوين ( ماءا ) ونعني به المد الثاني بعد الألف ولا نعني به المد الطويل ( ما ) هذا مد سنتكلم عنه في الحلقة القادمة أتكلم عن المد الثاني ( ماءا ) هذا الثاني الذي هو بعد الهمزة والذي ختمنا به الكلمة كذلك . المثال الذي بعده ( إنشاءا ) أيضا هذه الكلمة وردت في سورة الواقعة ( إنشاءً ) نقف عليها بدون تنوين ( إنا أنشأنهن إنشاءا ) نقف عليها هكذا لأن تنوينها تنوين نصب لو تأملنا المثال الثالث والرابع والثاني أيضا ( شيئاً ، وماءً ، إنشاءً )قد يقول قائل أليس هذا مد بدل لأنه همز ممدود نقول لا هذا ليس مد بدل لأن الألف فيه ليست أصلية بل هي منقلبة عن التنوين فلذلك هذا المد مد عوض ولو كان ظاهره أنه مد بدل فلا يغرنك أنك تمد كلمة ( شيئا ) فتظن أنه مد بدل بل هو مد عوض يمد بمقدار حركتين هذا هو درسنا لكن بقي حالة وهي بعض الأسماء المختومة ما يسمى هاء التأنيث كقوله تعالى ( وشجرةً تخرج من طور سيناء ) ( وشجرةً ) هذا تنوين نصب ولكنه جاء على هاء التأنيث ونحن نعلم أن هاء التأنيث تكون في الوصل ( تاءً ) وفي الوقف ( هاءً ) فعندما نقف على قوله تعالى ( وشجرةً ) نقف عليها بحذف التنوين من غير عوض هكذا ( وشجرهْ ) هذه حالة مستثناة من مد العوض لا بد من ذكرها وكذلك قوله تعالى ( وامرأةً مؤمنةً ) ( وامرأةً ) فإذا وقفنا عليها أصبحت التاء ( هاءً ) هكذا ( وامرأهْ ) وكذلك قوله تعالى (جنةً ) ( وجزاهم بما صبرواجنةً وحريرا ) ( جنهْ ) ولا نقول ( جنةَ ) بفتح التاء أو مدها إذاً مد العوض أمره سهل تنوين النصب عندما نقف عليه نحذفه ونعوضه بألف إلا إذا كان هذا التنوين جاء على هاء التأنيث .

الدرس الثالث والعشرون

المد المتصل

المد المتصل هو أن يأتي حرف المد وبعده همزة في الكلمة نفسها يعني يأتي حرف المد والهمزة بعده في الكلمة نفسها فعند ذلك يجب تطويل حرف المد هذا عن مقدار حركتين لأنه هكذا تلقي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أقدم النصوص في ذلك ما رواه الطبراني في المعجم الكبير بإسناد رجاله ثقات عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ( أنه كان يقريء رجلا فقرأ الرجل ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين ) فلم يمد الألف في كلمة للفقراء ولم تكن القواعد قد قعدت بعد لكن عبدالله بن مسعود شعر بأن التلاوة ليست صحيحة مع أن المعنى ليس فيه فساد فقال للرجل ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرجل كيف أقرأكها يا أبا عبدالرحمن فقال ابن مسعود أقرأنيها ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين ) فمد صوته في كلمة الفقراء . إذاً هذا الحديث نص بما نسميه المد المتصل وهو موجود ومتلقى لكن القواعد لم تكن قد قعدت بعد ذلك علماءنا نظروا في المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدوا أن كل ألف أو واو مدية أو ياء مدية بعدها همزة تلقيت ممطوطة زيادة على ما فيها من المد الطبيعي سمى علماءنا هذا المد بالمد المتصل لأن الهمزة وحرف المد جاءا في كلمة واحدة كم نمد هذا المد ؟ الذي رواه حفص عن شيخه عاصم والذي تلقيناه من كتاب الشاطبية ومنظومتها أن يمد بمقدار أربع حركات يعني ضِعف المد الطبيعي مثلا نقول ( وجاء ربك ) نمد الألف بقدر ( قَا ) مرتين ( قَا ) هذه حركتين بمقدارها مرتين نمد المد المتصل سواء كان ألفاً كما هو في المثال أو واواً كقوله ( سوء أعمالهم ) أو ياء كقوله تعالى ( سيء بهم ) .

قاعدة : المد المتصل :

هو أن يأتي حرف المد وبعده همزة في كلمة واحدة .
الأمثلة :- قوله تعالى ( السماء ) نلاحظ الألف المدية وبعدها همزة وجاءا في كلمة واحدة ( يشاء ) أيضا هذا مثال على الألف ( لقاءنا ) أيضا مثال على الألف وفي وسط الكلمة ( السوء ) أيضا هذا مثال واوي ( أن تبوء ) مثال واوي آخر ( وجيء يومئذ ) هذا مثال يائي ( سيء بهم ) أيضا هذا المثال على حرف الياء ويعده همزة في الكلمة نفسها :- ( السماء ، يشاء ، لقاءنا ، السوء ، أن تبوء ، وجيء ، سيء بهم ) .

مقدار مده في رواية حفص عن عاصم :-

إن كنا نقرأ له من طريق الشاطبية من الرواية التي نقلها الإمام الشاطبي فتلقي هذا المد بمقدار أربع حركات كما ذكرت أو خمس حركات يصح أن يمد بمقدار أربع حركات وسبق أن سمينا هذا المقدار التوسط ويصح أن يمد بمقدار خمس حركات وسبق أن سمينا هذا المقدار فويق التوسط أما إن كان يقرأ القاريء لحفص من طريق منظومة طيبة النشر التي نظمها الأمام ابن الجزري رحمه الله فيمد كما مد في الشاطبية أربع حركات أو خمس حركات ويصح وجه ثالث أيضا وهو مده بمقدار ست حركات وهو ما قد سبق أن سميناه بالطول أو الإشباع المتعارف والذي يهم القاريء العادي أن يمده ضعف المد الطبيعي يعني هذه المعلوما ت نذكرها لأهل التخصص أما القاريء العادي في البيت يكفيه أن يزيد في هذا المد ضعف المد الطبيعي يعني يقول ( قالوا ) ( قَا ) هذه حركتين إذا جاء بعد حرف المد همزة مثل ( هؤلاء ) ( يشاء ) ( السماء ) ضعف المد الطبيعي أربع حركات يكفيه أن يفعل ذلك لكن أن يمده بمقدار حركتين كالطبيعي فهذا لم يرد أبدا لا من رواية صحيحة ولا شاذة .

شرح التجويد للدكتور أيمن سويدحفظه الله - صفحة 2 Ghazala-751

وتسلم ايديك عمل رااائع

اختي وجهد ما شاء الله تبارك الله

[quote="نور الايمان"]

وتسلم ايديك عمل رااائع

اختي وجهد ما شاء الله تبارك الله

[/quot

جزاك الله خير

يارب نكون عند حسن الظن

اثابك الله

أسعدك الله بالايمان

بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء

أحسنت أختهاه بارك الله فيك و في عملك .

ننتظر منك المزيد.

شرح التجويد للدكتور أيمن سويدحفظه الله - صفحة 2 02410

فارسة الدعوة كتب:: بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء

وانت كذلك بارك الله بك

أبو سليمان المغربي كتب:: أحسنت أختهاه بارك الله فيك و في عملك .

ننتظر منك المزيد.

جزاك الله خير على تواجدك العطر

أسأل الله الإخلاص في العمل

الدرس الرابع والعشرون

المد المنفصل

ما زلنا نتابع الحديث عن المدود في كتاب الله تعالى ولا مانع من أن أذكركم بأن المدود التي لا يستغني عن معرفتها قاريء القرآن تسعة ذكرنا منها في الحلقات الماضية المد الطبيعي ومد البدل ومد العوض والمد المتصل واليوم نتكلم عن المد الخامس منها وهو المد المنفصل ، المد المنفصل من اسمه يظهر ما هو المد المنفصل . المد المنفصل هو أن يأتي حرف المد آخر الكلمة الأولى وهمزة القطع في أول الكلمة التي تليها ، كنا قد أخذنا في الدرس الماضي أن المد المتصل جاء فيه حرف المد والهمزة في كلمة واحدة خلف بعضهما مثل (وجاء ، سوء أعمالهم ، وجيء يومئذ بجهنم ) حرف المد والهمزة في الكلمة ذاتها لكن المد المنفصل يكون حرف المد آخر الكلمة الأولى وهمزة القطع في أول الكلمة التي تليها كقوله تعالى ( يا أيها ) نلاحظ بأن حرف المد جاء في آخر الكلمة الأولى والهمزة في أول الكلمة التي تليها .

قاعدة : المد المنفصل :

هو أن يأتي حرف المد آخر الكلمة الأولى وهمزة القطع في أول الكلمة التي تليها .
الأمثلة : ( بما أنزل ) بما حرف المد وهو الألف جاء آخر الكلمة الأولى والهمزة في كلمة أنزل جاءت في أول الكلمة المثال الثاني ( ألا إنهم ) كذلك حرف الألف في آخر الكلمة الأولى والهمزة في أول الكلمة الثانية أيضا المثال الذي بعده مثال واوي قوله تعالى ( قوا أنفسكم ) والمثال الذي بعده ( قالوا إنا ) أيضا هذا مثال واوي ( في ءاذانهم ) هذا المثال على حرف الياء ( إني أعلم ) أيضا هذا مثال يائي جاءت الياء في آخر الكلمة الأولى والهمزة في أول الكلمة التي تليها .

إذاً المد المنفصل هو مشابه جدا للمد المتصل الفرق الوحيد هو أن هذا جاء حرف المد والمد في الكلمة نفسها والمنفصل جاءا في كلمتين هل يترتب على ذلك تغيير في عدد الحركات التي يمد بها هذا المد بالنسبة للمد المتصل نعم بينهما بعض الإختلاف نلاحظ أيضا .

المد المنفصل

مقدار مده في رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية أربع أو خمس حركات تماما كالمد المتصل كما مر معنا في درسنا الماضي أما من طريق طيبة النشر فإن المد المنفصل يمد بمقدار حركتين أو ثلاث حركات أو أربع حركات أو خمس حركات إذاً هذا مقدار مد المنفصل في القرآن الكريم سواء قرأنا برواية حفص من طريق الشاطبية أو من طريق منظومة طيبة النشر أثناء قراءتي يمر معي منفصل ويمر معي متصل إذا مر معي منفصل كم حركة اقرأ وبعد قليل يأتي المتصل يعني تركيب المنفصل مع المتصل هذا إن شاء الله سنفرد له الحلقة القادمة حتى نعلم ماذا يترتب على القاريء بين هذين المدين اللذين يتكرران جدا في القرآن الكريم .

الدرس الخامس والعشرون

تعريف مد الصلة
مد الصلة في المصحف الشريف : هي عبارة عن واو صغيرة ملحقة بهاء الضمير إن كانت مضمومة وعبارة عن ياء صغيرة مقلوبة مردودة إلى الخلف أن كانت هاء الضمير مكسورة هكذا شكل مد الصلة ، مد الصلة هو أحد المدود التسعة التي جاءت في القرآن العظيم وكانت العرب إذا وقعت هاء الضمير بين حرفين متحركين أشبعوا حركتها يعني طولوها إلى أن يتولد من تلك الضمة واو ويتولد من تلك الكسرة ياء فهذه الواو وتلك الياء شرط ذلك أن تكون الهاء بين حرفين متحركين .
هذا ما وجدته في الدرس الخامس والعشرون وأعتقد أن هناك مشكلة .

الدرس السادس والعشرون

مد الصلة

تكلمنا في الدرس الماضي عن تركيب المدين المنفصل والمتصل أحدهما مع الآخر عندما يقرأ القاريء القرآن فإذا مر معه مد منفصل ومده مثلا أربع حركات ثم جاءه متصل يمده أربعا مثل المنفصل إذا مد المنفصل خمس حركات ثم جاءه بعد قليل مد متصل يمده أيضا خمس حركات كالمنفصل إذاً الأربعة مع الأربعة والخمسة مع الخمسة هذا الذي قلناه لحفص من طريق الشاطبية وتوسعنا في الكلام أكثر وقلنا أوجه أخرى لحفص من طريق الطيبة لا داعي لأعادتها لأنها للمتخصصين لكن القاعدة التي ذكرناها وأريد أن تكون راسخة للجميع أن المد المتصل دائما أكبر أو يساوي المنفصل .

لذلك من كان منكم قد درس أحكام التجويد على بعض الأساتذة يسمون المد المتصل المد الواجب ويسمون المد المنفصل المد الجائز لِمَ لأن المد المتصل لم يرد قصره أبدا عن أحد من القراء ، ولا قاريء من القراء روى المتصل حركتين يعني كالطبيعي أما المنفصل فروي بمقدار حركتين يعني أن يبقى طبيعيا لذلك يجوز مده ويجوز ترك مده من أجل هذا سمي جائزا أما المتصل فلم يقصره أحد ولم يروه أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبدا إلا ممدودا لذلك يسمونه مدا واجبا يعني واجب تطويله عن حركتين واجب تطويله عن الطبيعي هذا ما كان بالنسبة لدرسنا الماضي بفضل الله تكلمنا على خمسة من المدود التسعة التي لا غنى عن قاريء القرآن عن معرفتها وهي المد الطبيعي ومد البدل ومد العوض والمد المتصل والمد المنفصل نتكلم اليوم عن المد السادس وهو مد الصلة .

الصلة : مد متعلق بهاء نستعملها بكلامنا العربي وهي هاء التي يكنى به عن الغائب المفرد المذكر نقول ( إنهُ ) أنا أتكلم مع شخص مخاطب عن شخص ثالث غائب بهاء هذه الهاء يسميها العرب هاء الغائب المفرد المذكر هذه الهاء في لغة العرب حركتها دائرة بين الضم والكسر ولا تكون مفتوحة أبدا إما آخرها ضمة أو آخرها كسرة مثل ( إنهُ ) ، ( بهِ) إما مضمومة وإما مكسورة كانت العرب إذا وقعت هذه الهاء بين حرفين متحركين يطولون كسرتها أو ضمتها حتى يتولد من تلك الضمة أو تلك الكسرة واو مدية وياء مدية مثال ذلك ( إنهُ على رجعهِ لقادر ) الهاء الأولى وقعت بين حرفين متحركين كذلك الهاء الثانية ( إنهُ على رجعهِ لقادر ) وقعت بين متحركين لذلك نمط ضمة ( إنهُ ) حتى يتولد منها واو ( رجعهِ ) نمط الكسرة حتى يتولد منها ياء هذا المد الذي نشأ هذا حرف المد الذي نشأ نسميه مد صلة .

قاعدة : مد الصلة الصغرى والكبرى

هو صلة هاء الضمير للمفرد المذكر الغائب بواو إن كانت الهاء مضمومة وبياء إن كانت الهاء مكسورة بشرط أن تقع بين متحركين ولها نوعان :

1- صلة صغرى إذا لم يقع بعد الهاء همزة نحو : ( إنهُ على رجعهِ لقادر ) وتمد بمقدار حركتين ، ويلحق بالمد الطبيعي .

قد يسأل سائل لماذا نقول يلحق بالمد الطبيعي ولا نقول عنه مدا طبيعيا لأننا إذا وقفنا عليه تختفي هذه الواو وهذه الياء (إنهُ ) إذا وقفنا عليها نقول ( إنَّهْ ) بتسكين الهاء ( رجعهِ ) إذا وقفنا عليها نقول ( رجعهْ ) ولا نقول ( رجعهِ ) لا نفعل ذلك فهذه الواو وتلك الياء لا نظهرها إلا حالة الوصل لذلك هذا المد يعتبر ملحقا بالمد الطبيعي أما المد الطبيعي فيكون ثابتا وصلا ووقفا وتلاحظون في المصاحف بعد الهاء واوا صغيرة يعينون القاريء بأن يضعوا بعد الهاء واواً صغيرة أو ياء صغيرة بمعنى أشبع أيها القاريء تلك الضمة وتلك الكسرة حتى يتولد منهما واو وياء مديتان أما إذا كان بعد الهاء همزة مثل ( مالهُ أخلده ) جاءت هنا همزة لاحظوا لما أقول بهذه الصفة ( ما لهُو ) أليس آخر حرف نطقته من الكلمة الأولى واواً ساكنة قبلها مضموم ( مالَهُو ) حرف مد واو ساكنة قبلها مضموم ( أخلده ) همزة في أول الكلمة التي تليها ألا يشبه المد المنفصل الذي كنا درسناه في الحلقة قبل الماضية نعم يشبهه ولكن الفرق بينهما أن حرف المد في ( يا أيها ) في المد المنفصل الذي كنا قد درسناه يبقى هذا المد وقفا ووصلا أما ( مالهُ أخلده ) لو وقفنا على ( مالهُ ) بتسكين الهاء هكذا ( مالهْ ) فتختفي الواو .

لذلك هذا المد يعامل معاملة المد المنفصل إذا مددنا المنفصل أربع حركات نمد هذا المد أربع حركات وإذا مددنا المنفصل خمس حركات نمده خمس حركات وإذا مددنا المنفصل حركتين من طريق طيبة النشر نمد الصلة الكبرى أيضا حركتين ونسميه مد الصلة الكبرى .

2- صلة كبرى : إذا وقع بعد الهاء همزة نحو : ( إنهُ أواب ) نلاحظ أن الهاء وقعت بين متحركين والمتحرك الثاني هو همزة لذلك نمط الضمة حتى يتولد منها واو ونمد تلك الواو بمقدار المد المنفصل فحيث أننا في تلاوتنا المنهجية نمد المد المنفصل أربع حركات نمد هذا المد الذي هو الصلة الكبرى أربع حركات أيضا ، المثال الثاني ( لهُ أصحاب ) ( بهِ إلا ) ( هذهِ أنعام ) وتمد بمقدار المد المنفصل سواء بسواء ) .

ملاحظة : الهاء في كلمة ( هذهِ ) ليست هاءها هاء ضمير مفرد غائب لكنها تعامل معاملة المفرد الغائب قد يقول قائل هل الهاء في كلمة هذه ضمير مفرد غائب مذكر الجواب لا لكن العلماء عاملوها طيب ليس العلماء لما نقول العلماء يعني عندما قننوا القواعد وقعدوها أما هي هكذا عاملتها العرب عاملت العرب هاء ( هذهِ ) معاملة هاء الضمير للمفرد الغائب المذكر فتمد كسرتها بمقدار حركتين إن لم يكن بعدها همزة وإن كان بعدها همزة كالمثال الذي بين أيدينا ( هذهِ أنعام ) يعامل معاملة المد المنفصل ( توسطاً وفويق التوسط ) .

إذاً ألخص ما قلته – هاء الضمير المفرد المذكر الغائب إذا وقعت بين متحركين نشبع ضمتها وكسرتها ، إذا وقع بعدها همزة بعدها همزة تعامل معاملة المنفصل ونسميها صلة كبرى قد يسأل سائل هل هذه القاعدة تنطبق على القرآن كله من الجلدة إلى الجلدة عل رواية حفص عن عاصم نقول نعم هذه القاعدة تنطبق على القرآن كله اللهم إلا كلمتين اثنتين في رواية حفص عن عاصم الكلمة الأولى لم تنطبق عليها القاعدة يعني لم تقع بين متحركين وفيها صلة والكلمة الثانية انطبقت عليها القاعدة ووقعت بين متحركين ولكن لا صلة فيها لِمَ هكذا رواها حفص عن شيخه عاصم بإسناده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .

قاعدة : - يستثنى من الصلة كلمتان :-

1- كلمة لا ينطبق عليها الشرط وفيها صلة وهي : ( ويخلد فيهِ مهانا ) في سورة الفرقان .
نلاحظ أن كلمة ( فيهِ مهانا ) قبل الهاء ياء ساكنة يعني ليس حرفاً متحركاً ومع ذلك فإن حفصا رواها عن عاصم ( بالصلة ) أما الكلمة الثانية التي انطبق الشرط عليها ولا صلة فيها وهي ( يرضهُ لكم ) لاحظوا الهاء قد وقعت بين متحركين فقبلها متحرك وبعدها متحرك ومع ذلك فلم يروها حفص بالصلة هكذا ( يرضهو) وإنما رواها (يرضهُ لكم ) يعني من غير إشباع لضمتها بهذا نكون قد وضعنا القاعدة التي تعين القاريء على مد الصلة في القرآن كله من الجلدة إلى الجلدة .

الدرس السابع والعشرون

المد اللازم

كنا قد تحدثنا في الحلقات الماضية عن ستة من المدود التسعة التي لا غنى لقاريء القرآن الكريم عن معرفتها ونذكِّر بها فنقول هي المد الطبيعي ومد البدل ومد العوض والمد المنفصل والمد المتصل ومد الصلة تكلمنا على هذه الستة واليوم نتكلم عن المد السابع وهو المد اللازم ، المد اللازم أمره سهل كل ما في الأمر هو أن يأتي حرف المد وبعده حرف ساكن سكونا أصليا ونعني بالسكون الأصلي أن يكون الحرف ساكنا بالوصل وساكنا بالوقف يعني يأتي حرف المد وبعده حرف ساكن هذا الحرف الساكن إن وصلنا الكلمة فيما بعدها يبقى ساكنا وإن وقفنا على هذه الكلمة يبقى ساكنا هذا ما نعنيه بكلمة السكون الأصلي . المد اللازم يأتي حرف المد وبعده حرف ساكن لكن هذا السكون دائم سواء وصلنا أو وقفنا : المثال يوضح ذلك مثلا قوله تعالى ( والضالِّين ) هذه الألف في كلمة( الضالِّين ) ألف ساكنة قبلها مفتوح إذاً هي حرف مد وجاء بعدها لام مشددة ونحن نعلم أن الحرف المشدد حقيقته حرفان حرف ساكن وبعده حرف متحرك يعني اللام في كلمة ( الضالِّين ) هي في الحقيقة لامان لامٌ ساكنة وبعدها لام مكسورة فالألف في قوله تعالى ( والضالِّين )

جاءت بعدها اللام الساكنة إذاً تحقق الشرط فهذا المد لا بد من تطويله وقد أجمع العلماء فيما نقلوه عن رسول الله صلى اله عليه وسلم على مده مداً طويلا مشبعا بمقدار ست حركات إذاً هذا المد سماه العلماء المد اللازم لأنه لازم أن يمد لأنه أجمع كلهم على مده وأجمعوا على مقدار مده تذكرون في درس قبل سابق تكلمنا عن المد المتصل وقلنا بأن المد المتصل يسمى المد الواجب لأن القراء نقلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوب مده لكنهم لم يروه عنه صلى الله عليه وسلم على مقدار واحد إذاً يجب أن يطول المتصل ولكن يطول بمقادير مختلفة بحسب ما نقلوه عن النبي صلى الله عليه وسلم أما هذا المد فإنهم نقلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تطويله ونقلوا عنه مقداراً واحداً مداً طويلاً ومثال ذلك ( الضالِّين ، الطامَّة ، الحاقَّة ) أيضا نلاحظ بأن هذه الألفات جاء بعدها حرف ساكن مشدد قد يكون الحرف الساكن غير مشدد مثل قوله تعالى في سورة يونس ( ءالآن وقد عصيت )

لاحظوا جاء حرف المد وهو ألف ساكنة مفتوح ما قبلها وبعدها لام ساكنة غير مشددة ولم يأت المد اللازم الذي بعده سكون غير مشدد إلا في هذه الكلمة على رواية حفص عن عاصم وقد يكون هذا المد في حرف من الحروف المقطعة التي افتتح الله بها بعض السور كقوله تعالى ( يس ) لاحظوا حرف السين عند نطقنا لهذا الحرف ننطق ثلاثة أحرف سين مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها نون ساكنة هكذا ( ياسين ) وهذه النون الساكنة سواء وقفنا على كلمة ( يس ) أوصلناها بقوله تعالى ( والقرءان الحكيم ) إذاً هنا مد لا بد من تطويله بمقدار ست حركات وهو مد لازم .

قاعدة :- المد اللازم

هو أن يأتي حرف المد وبعده حرف ساكن سكونا أصليا في الكلمة نفسها نحو ( الطامَّة ، ءالآن ، والضالِّين ، ن ، وتقرأ : نون ) ، الميم من ( حم ) نلاحظ بأن الحاء مددناها بمقدار حركتين فقط لأنه مد طبيعي بنما ( ميم )مددناها ست حركات لأننا نطقنا ميما مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها ميم ساكنة . ويمد اللازم بمقدار ( 6 ) حركات لكل القراء .

علماءنا من باب تسهيل تقسيم المادة العلمية قسموا المد اللازم إلى نوعين قالوا المد اللازم إلى نوعين قالوا المد اللازم يأتي في القرآن إما في كلمة مثل ( الطامَّة ) وإما في حرف من الحروف المقطعة يعني في حرف فقالوا المد اللازم إما كلمي وإما حرفي ثم إن كل واحد من هذين المدين الكلمي والحرفي قد يكون الحرف الساكن الذي بعد حرف المد ساكنا فقط وقد يكون ساكنا مشددا فقالوا المد اللازم الكلمي قد يكون مخففا مثل قوله تعالى ( ءالآن ) لاحظوا اللام ليست مشددة وقد يكون مثقلا يعني مشددا إذا سمعتم كلمة مثقل يعني مشدد مثل ( والضالِّين ) وإن كان حرفيا أيضا يقسم إلى قسمين إما أن يكون مخففا كما مر معنا ( نون ) ( صاد ) وإما أن يكون مثقلا كاللام من قوله تعالى ( الم ) لاحظوا ألف لا مد فيها بينما ( لام ) تتألف من لام مفتوحة بعدها ألف بعدها ميم ساكنة وبعدها في النطق ميم تتألف من ثلاثة أحرف ميم بعدها ياء ساكنة بعد ميم ساكنة ( لام ) آخرها ميم ساكنة وميم أولها ميم مكسورة فندغم الميم الساكنة في الميم المتحركة كما مر معنا في بحث سابق عن إدغام الحرفين المتماثلين إذا التقيا والأول ساكن فينشأ مد لازم حرفي ولكنه مثقل هل يختلف المثقل عن المخفف والكلمي عن الحرفي من حيث الطول والقصر أبدا قلت لكم في بداية الحديث المد اللازم بكل أنواعها يمد ست حركات لكن من باب سهولة التقسيم للدرس قسمه علماءنا إلى هذه الأقسام الأربعة .

قاعدة : أنواع المد اللازم إ

ما أن يكون المد كلميا وإما أن يكون حرفيا وكل منهما إما أن يكون مخففا وإما أن يكون مثقلا مثال اللازم الكلمي المخفف ( ءالآن ) ومثال اللازم الكلمي المثقل ( والضالِّين ) ومثال اللازم الحرفي المخفف ( ص ) وتقرأ ( صاد ) ومثال اللازم الحرفي المثقل لام من ( ألم ) وتقرأ ألف لام ميم يعني ( ألم ) ألف لا مد فيها ولام مد لازم حرفي مثقل وميم مد لازم حرفي مخفف .

مجهود رائع
بارك الله بك

وانت كذلك

الدرس الثامن والعشرون
المد العارض للسكون كنا قد تكلمنا في الحلقات الماضية على سبعة من المدود التسعة التي قلنا إنه لا غنى لقاريء القرآن الكريم عن معرفتها وهذه السبعة التي تكلمنا عليها هي المد الطبيعي ومد البدل ومد العوض والمد المنفصل والمد المتصل ومد الصلة بنوعيها الصغرى والكبرى والمد اللازم واليوم إن شاء الله نتكلم عن المد العارض للسكون بعد أن كنا تكلمنا في الحلقة الماضية على مدود الحروف المقطعة التي ابتدأ الله بها بعض السور في القرآن الكريم . المد اللازم أُذَكِّركم بتعريفه هو أن يأتي حرف المد وبعده حرف ساكن سكوناً أصلياً وقلنا بأننا نعني بالسكون الأصلي أي أن يكون الحرف ساكنا إذا وصلنا وساكنا إذا وقفنا إذاً أعيد هو أن يأتي حرف المد وبعده حرف ساكن سكوناً أصلياً هب أنه لم يكن هذا السكون ليس سكونا أصليا بأن كان هذا السكون بسبب الوقف مثلا نحن نقرأ في القرآن كلمة ( تعملونَ ) فإذا وقفنا عليها فإن العرب لا تقف على متحرك بل تقف بالسكون فبدلا من أن نقول تعملونَ ( بتحريك النون ) بالفتح نقول تعملونْ ( بسكون النون ) فتسكن هذه النون عند الوقف ولكنها في الوصل متحركة فهذه الواو التي قبل النون ما حكمها هذا ما يسميه القراء المد العارض للسكون وهو بعبارة أخرى المد العارض للسكون هو أن يأتي حرف المد وبعده حرف ساكن سكوناً عارضاً بسبب الوقف وقد يكون على رواية أخرى بسبب الإدغام بالنسبة لحفص هو بسبب الوقف إذاً هو مشابه تماما لتعريف المد اللازم لكن هناك نقول وبعده حرف ساكن سكوناً أصلياً وهنا نقول وبعده حرف ساكن سكونا عارضا هذا هو الفرق بين التعريفين المد اللازم قد مر معنا أنه يمد ست حركات قولاً واحداً لكل القراء هذا المد العارض للسكون القراء اتجاهه لهم ثلاثة مذاهب كلها صحيحة وكلها مقروء بها . أولا أن يعامل معاملة المد الطبيعي وكأن السكون غير موجود يعني نحن في الوصل مثلا نقول ( تعملونَ ) نمد الواو حركتين وعندما أيضا نقف عليها بالسكون نقول ( تعملونْ ) بمد الواو وبمقدار حركتين فقط . الحالة الثانية لهذا المد أن يعامل معاملة المد اللازم لأنه يشبه المد العارض للسكون حرف مد بعده حرف ساكن والمد اللازم حرف مد بعده حرف ساكن الفرق بين السكونين أن هذا السكون يكون وقفا ووصلا أما هذا فيكون وقفا فقط فأيضا يمكن أن يحمل المد العارض للسكون على المد اللازم فيمد بمقدار ست حركات مثل اللازم . الحالة الثالثة الصحيحة في المد العارض للسكون أن يأخذ هذا المد حالة وسطا فلا هو بمقدار حركتين كالمد الطبيعي وننكر أثر السكون العارض بالمرة ولا نعامله معاملة اللازم فنمده ست حركات بل نعطيه حكما وسطا وهو أن يكون أربع حركات . أحب أن أُذَكَِّرَكم بشيء في دروسنا الماضية كنا قد تكلمنا بأن سرعات القراءة لتلاوة القرآن الكريم ثلاثة بطء وسرعة وتوسط لاحظوا أن البطء في التلاوة يناسبه المد العارض للسكون الطويل يعني ست حركات بينما السرعة في القراءة يناسبها قصر العارض للسكون بمقدار حركتين بينما التوسط والذي اسمه التدوير في القراءة التوسط في السرعة يناسبه مد العارض للسكون بمقدار أربع حركات ولعلكم لاحظتم أننا في تلاوتنا المنهجية نمد المد العارض للسكون بمقدار أربع حركات لا نطول جدا وإن كان هذا صحيح وجائز ولا نقصره جدا بمقدار حركتين وإن كان هذا صحيح وجائز لأن تلاوة القرآن الكريم مبنية على شيء اسمه التناسب ، والتناسب يعني أن تكون المقادير متناظرة ومتقاربة لأن التناظر هو ظاهرة من الظواهر التي أبدع الله الكون على أساسها نراها في أنفسنا وأشكالنا لو قسم الإنسان جدلا نفسه إلى نصفين وجد التناظر والتناسب بين شقه الأيمن وشقه الأيسر ، فالتناسب في التلاوة أمر مطلوب بأن تكون الأمور متقاربة فالمد العارض للسكون أربع حركات يناسب التدوير في القراءة ، القصر في العارض للسكون يناسبه السرعة ، الطول يناسبه التحقيق والبطء في التلاوة . قاعدة : المد العارض للسكون :- هو أن يأتي حرف المد وبعده حرف ساكن سكوناً عارضاً ، وذلك نحو : الرحمن هذا مثال على الألف ، تعملون وهذا مثال على الواو ، نستعين وهذا مثال على الياء ، ويمد العارض للسكون بمقدار حركتين ، أو أربعاً ، أو ست حركات لكل القراء .

الدرس التاسع والعشرون

مد اللين

كنا قد تكلمنا على ثمانية من أصل تسعة مدود لا غنى لقاريء القرآن الكريم عن معرفتها وهذه الثمانية هي المد الطبيعي ومد البدل ومد العوض والمد المنفصل والمد المتصل والمد اللازم ومد الصلة بنوعيه ومد العارض للسكون وبقي علينا المد التاسع والأخير وهو مد اللين ، مد اللين يختلف عن المدود الثمانية التي مرت معنا سابقا بأن حرفه تختلف عن تلك الحروف الثمانية فإن المدود الثمانية السابقة كان حرفها اسمه حرف المد وهو عبارة عن الألف والواو والياء السواكن المجانس لها ما قبلها بأن تكون الألف الساكنة وقبلها مفتوح والواو الساكنة وقبلها مضموم والياء الساكنة وقبلها مكسور أما بحثنا اليوم مد اللين فإن حرفيه يختلفان عن حروف المد السابقة فإن في اللغة العربية شيء اسمه حرف اللين وهو شبيه بحرف المد ولكن يختلف عنه قليلا ، حرف اللين اسم أو لقب نطلقه على حرفين في لغة العرب وهما الواو الساكنة المفتوح ما قبلها والياء الساكنة المفتوح ما قبلها إذاً هما حرفان واو وياء سكن كل واحد منهما وأتى قبله فتحة لو أتى قبل الواو ضمة لكانت حرف مد لو أتى قبل الياء الساكنة كسرة لكانت حرف مد جاءت قبل كل منهما فتحة فصار اسمه حرف لين .

حرف اللين هو الواو والياء الساكنتين المفتوح ما قبلهما مثال ذلك بالنسبة لحرف الواو كلمة ( سَوْءْ ) نلاحظ بأن الواو ساكنة وقبلها مفتوح مثال آخر ( قَوْمْ ) الواو ساكنة وقبلها أيضا مفتوح ( الصَيْفْ ) نلاحظ بأن الياء في كلمة الصيف ساكنة وقبلها مفتوح و ( اللَيْلْ ) أيضا بأن الياء ساكنة وقبلها مفتوح وسمي هذان الحرفان بحرفي اللين لأنهما يخرجان بيسر ولين من غير كلفة إذاً هذان هما حرفا اللين وهما الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما وهما مادة المد التاسع والأخير من المدود القرآنية ما هو هذا المد التاسع اسمه مد اللين وتعريفه مشابه تماما لتعريف المد العارض للسكون وهو المد الثامن الذي كنا قد تكلمنا عنه أذكركم به هو أن يأتي حرف المد وبعده حرف ساكن سكونا عارضا بينما هنا في حرف اللين نقول هو أن يأتي حرف اللين وبعده حرف ساكن سكونا عارضا لاحظوا التعريف هو وإنما هناك نقول حرف المد وهنا نقول حرف اللين .

قاعدة : مد اللين :

هو أن يأتي حرف اللين وبعده حرف ساكن سكونا عارضا نحو ( خوف ، نوم ، قريش ، لاضير ويمد اللين بمقدار : ( 2 ) ، أو ( 4 ) ، أو ( 6 ) حركات لكل القراء . إذاً نلاحظ الشبه الكبير بين مد اللين وبين المد العارض للسكون ذاك تعريفه هو أن يأتي حرف المد وبعده حرف ساكن سكونا عارضا وهذا هو أن يأتي حرف اللين وبعده حرف ساكن سكونا عارضا ذاك يمد حركتين أو أربع حركات أو ست حركات وهذا يمد أيضا بالمقدار نفسه .

الدرس الثلاثون

علاقة مد اللين بالمد العارض للسكون

الحمد لله في الحلقة الماضية أكرمنا الله عز وجل بالأنتهاء من دراسة المدود التسعة التي لا غنى لقاريء القرآن الكريم عن معرفتها ولا يضره جهل ما عداها لأنه ليس هناك ما عداها في القرآن الكريم فهذه التسعة أعيدها لتذكروها هي المد الطبيعي ومد البدل ومد العوض والمد المنفصل والمد المتصل ومد الصلة والمد اللازم والمد العارض للسكون ومد اللين ، في المرة الماضية تكلمنا عن المد التاسع وهو مد اللين وقام الأخوة الكرام بتلخيص الدرس الماضي .

كنا قد نوهنا في الدرس الماضي على أن هذا المد مد اللين يمد بمقدار حركتين أو أربعاً أو ست حركات وأن له علاقة بالمد العارض للسكون لأن مد اللين حرفه حرف لين وحرف اللين هو الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما أي إن حركة الحرف الذي قبل الواو وقبل الياء ليست من جنس الواو أو جنس الياء بخلاف حرف المد فحرف المد له مزيَّةٌ على حرف اللين يعني الواو الساكنة المضموم ما قبلها لها مزية على الواو الساكنة المفتوح ما قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبلها لها مزية على الياء الساكنة المفتوح ما قبلها لذلك ذكر علماءنا أن هذا المد وهو مد اللين يجب أن يكون أقل أو يساوي المد العارض للسكون وبعبارة أخرى المد العارض للسكون أكبر أو يساوي مد اللين .

قاعدة :- علاقة المد العارض للسكون بمد اللين .

المد العارض للسكون أكبر أو يساوي مد اللين لكل القراء إذاً عندما نقرأ ثم جاءنا مد عارض للسكون ومددناه بمقدار حركتين ثم جاءنا مد لين فنمده حركتين ولا نزيد ، لا يصح أربعا أو ستا وإلا يكون اللين صار أطول من العارض للسكون ، مددنا العارض للسكون أربع حركات ثم جاءنا بعد قليل في التلاوة كلمة فيها مد لين نمدها إما أربعا كالأولى أو حركتين ولا نمدها ستاً ، نقرأ ومر معنا مد عارض للسكون فمددناه ست حركات ثم بعد قليل جاءنا مد لين نمده حركتين أو أربعاً أو ستاً يعني يصح الأوجه الثلاثة إذاً خلاصة القاعدة دائما عندما نقرأ نلاحظ هذه النسبة والتناسب قاعدة رياضية بسيطة العارض للسكون أكبر أو يساوي مد اللين .

قاعدة : تركيب مد اللين : العارض للسكون واللين .

فإذا قرأنا ومر معنا مد عارض للسكون فمددناه بمقدار حركتين فمَدُّ اللين لا يصح فيه إلا حركتين فقط ، إذا مددنا العارض للسكون أربع حركات فلا يصح مَدُّ اللين إلا أربعاً أو حركتين إذا مددنا العارض للسكون ست حركات فيصح في مد اللين أن يمد بمقدار حركتين أو أربعاً أو ستاً . يبقى الكلام نظريا ودائما التطبيق يرسخ القاعدة كما يقولون فبين يدينا في الصفحة التي قرأناها مثال عملي وهو قوله تعالى ( بيدك الخَيْرْ ) الخير نلاحظ بأن هذه الياء ساكنة وقبلها مفتوح يعني حرف لين وبعدها راء ساكنت بسبب الوقف فانطبق عليها تعريف مد اللين ( إنك على كل شيء قدِيْرٌ ) المقطع الذي بعده في الآية نفسها ياء ساكنة قبلها مكسور يعني حرف مد وبعدها راء سكنت للوقف يعني مد عارض للسكون إذا مددنا بيدك الخير حركتين ، بيدك الخير نمدها بمقدارحركتين ونجد بأنه ( إنك على كل شيء قدير ) يصح حركتين أو أربعاً أو ستاً لأنه دائما العارض أكبر من اللين أو يساويه .

الدرس الواحد والثلاثون

ياء المد
اليوم نتكلم عن حرف العلة الثالث وهو حرف الياء ونبين كيف نقف على الكلمات التي حذفت منها ياء بسبب كتابتها كما قال علماءنا على نية الوصل يعني أنتم تعلمون بأن الياء حرف علة وهي ساكنة فلما تكون الياء الحرف الأخير في الكلمة الأولى والكلمة الثانية التي بعدها أولها حرف ساكن فيجتمع في النطق ساكنان والعرب لا تجمع بين ساكنين أولهما حرف مد إن وجد في كلامهم أسقطوا حرف المد من النطق فبعض الكلمات في القرآن الكريم رسمت أمام النبي صلى الله عليه وسلم على نية الوصل يعني محذوفة الياء مع أننا لو وقفنا عليها لغة لكان فيها ياء يعني مثلا نقول (إن يردن الرحمن بضر) في سورة ( يس ) ( إن يردن ) أصلها ( يردني ) هناك ياء متكلم لكن هذه الياء لما نصلها بكلمة الرحمن نقول ( يردنِ الرحمن )

فتسقط الياء في اللفظ ولكنها في الخط أيضا كتبت على نية الوصل فسقطت منها الياء كيف نقف على هذه الكلمة وعلى ما شابهها نقف على رسم المصحف يعني بحذف الياء اتباعا لرسم المصحف هكذا نقل لنا حفص عن شيخه عاصم هناك بعض القراء الآخرون نقلوا لنا إثباتها عند الوقف بالعودة بها إلى الأصل مع أن الياء ليست موجودة في الخط لكن هذا ليس برواية حفص نحن نتبع رواية حفص عن عاصم فهذه الياء محذوفة للجميع وصلا أما عند الوقف فإن حفصا يحذفها أيضا ويراعي رسم المصحف ، نأتي الآن على بعض الأمثلة التي جاءت محذوفة الياء في الخط بسبب التخلص من التقاء الساكنين من ذلك قول الله تعالى في سورة الروم ( وما أنت بهادِ العمي ) فلو وقفنا على كلمة ( بهاد ) نقف عليها بالسكون ( بهادْ ) ولا نقف عليها ( بهادي ) مع إضافة الياء نقف عليها كالوصل من غير ياء لأنها هكذا في الخط قلنا منذ قليل في سورة ( يس ) عندنا ( إن يردن الرحمن ) فلو وقفنا نقف ( إن يردنْ ) هكذا عندنا أيضا في سورة الصافات ( من هو صالِ الجحيم ) فنقف عليها ( من هو صالْ ) ولا نقف ( صالي ) على رواية حفص .

أمثلة على الوقف الإختباري ( أو الإضطراري ) ما رسم بحذف الياء بنية الوصل .

( وما أنت بهادِ العمي ) نقف عليها ( بهادْ ) ( إن يردن الرحمن ) نقف عليها ( إيردنْ ) ( من هو صالِ الجحيم ) نقف عليها ( من هو صالْ ) أيضا عندنا أمثلة أخرى حذفت منها الياء لفظا اتباعا على نية الوصل في قوله تعالى في سورة القمر ( فما تغنِ النذر ) ( تغنِ ) أصلها ( تغني ) على وزن ( تُفْعِل ) لكن لما نصلها بالنذر نقول ( فما تغنِ النذر ) فتسقط الياء لفظا وكذلك سقطت خطا على نية الوصل فكتبت في المصحف الشريف من غير ياء في آخر ( تغني ) فلو وقفنا عليه اضطرارا أو اختبارا نقف فما ( تغنْ ) ولا نقول ( فما تغني ) على رواية حفص كما أسلفنا أيضا قوله تعالى في سورة الرحمن ( وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام ) أصلها ( الجواري ) على وزن الفواعل فنقف عليها اضطرارا أو اختبارا ( وله الجوارْ ) هكذا من غير ياء كما وصلنا ، عندنا أيضا في سورة التكوير قوله تعالى ( الجوارِ الكنس ) أيضا لو وقفنا عليها نقف ( الجوارْ ) ولا نقول ( الجواري ) بالنسبة للقرآن ، أما لغة يمكن أن نكتبها بياء ونقف عليها ( الجواري ) .

أمثلة على الوقف الإختباري ( أو الإضطراري ) ما رسم بحذف الياء على نية الوصل .
( فما تغن النذر ) في سورة القمر نقف عليها ( فما تغنْ ) ، ( وله الجوار المنشآت ) وهي في سورة الرحمن نقف عليها ( وله الجوارْ ) ، ( الجوار الكنس ) في سورة التكوير نقف عليها ( الجوارْ ) عندنا أيضا بعض الأمثلة التي حذفت منها الياء كذلك من جملة ذلك في قوله تعالى في سورة النساء ( وسوف يؤتِ الله ) أصلها ( وسوف يؤتي ) بوزن يُفْعِلْ فلما نصل كلمة ( يؤتي ) بلفظ الجلالة تسقط الياء فتصير ( وسوف يؤتِ الله ) فلو وقفنا عليها اضطرارا أو اختبارا نقف عليها ( وسوف يؤْتْ ) بهمزة ساكنة وبعدها تاء ساكنة فيها شيء من الصعوبة لا يفعل القاريء ذلك إلا كما أسلفنا اضطرارا يعني بسبب النسيان أو ضيق النفس أو السعال أو ما شابه أو الإختبار كأن يختبره أستاذه فيقول له كيف تقف على قوله تعالى إن اضطررت إلى ذلك أيضا عندنا في سورة المائدة ( فلا تخشوهم واخشونِ اليوم أكملت لكم دينكم ) ( واخشونِ ) أيضا هذه كتبت من غير ياء في آخرها فنصلها ( واخشونِ اليوم ) ونقف عليها ( واخشونْ ) هكذا بحذف ياء متكلم .

مثال آخر : عندنا قوله تعالى في سورة يونس ( ننجِ المؤمنين ) .

(ننجِ ) أصلها ننجي بوزن نُفْعِلْ لو وقفنا عليها نقف بحذف الياء كما رسمت لأنها كتبت كذلك على نية الوصل( ننجِ المؤمنين ) .

أمثلة على الوقف الإختباري ( أو الأضطراري ) ما رسم بحذف الياء على نية الوصل .
( وسوف يؤت الله ) نقف عليها وسوف ( يؤتْ ) ( واخشونِ اليوم ) نقف عليها ( واخشونْ ) ( ننجِ المؤمنين ) نقف عليها ( ننجْ ) عندنا أيضا مثالين آخرين نذكرهما من ذلك في سورة ( ق ) قوله تعالى ( يوم ينادِ المنادِ ) ( ينادي ) وزنها يُفاعِل ولكنها كتبت من غير ياء في آخرها على نية الوصل لأننا لمَّا نصلها بكلمة ( المنادي ) تسقط ياء الفعل وكذلك نقف عليها ( يوم ينادْ ) ولا نقول يوم ( ينادي ) وقفا وقوله تعالى في سورة الحج ( لهادِ الذين آمنوا ) أصلها ( لهادي ) بوزن فاعل حذفت الياء من آخرها على نية الوصل فنقف عليها ( لهادْ ) .

كلمة أخرى في القرآن العظيم هي كلمة الوادي جاءت في عدة مواضع وفي عدة آيات وادي بوزن فاعل جاء بعدها في بعض المواضع ساكن لذلك تسقط ياءها في آخرها على نية الوصل من ذلك في سورة طه ( بالوادِ المقدس ) كتبت بدون ياء فنقف عليها اضطرارا أو اختبارا فنقف عليها ( بالوادْ ) ولا نقول ( بالوادي ) أعود فأقول هذا كله على رواية حفص عن عاصم عندنا أيضا في سورة النمل ( حتى إذا أتوا على وادِ النمل ) ( على وادِ النمل ) نقف عليها (على وادْ ) ولا نقف على ( وادي ) أيضا في سورة القصص ( من شاطيء الوادِ الأيمن ) نقف عليها ( من شاطيء الوادْ ) من غير ياء كذلك لأنها رسمت هكذا .

أمثلة على الوقف الأختباري ( أو الإضطراري ) ما رسم لحذف الياء على نية الوصل .

( بالوادِ المقدس ) نقف عليها ( بالوادْ ) ( على وادِ النمل ) نقف عليها ( على وادْ ) من 0 شاطيء الواد ) الأيمن نقف عليها ( من شاطيء الوادْ ) .

إذاً هذه أمثلة ذكرتها لكم وقيسوا عليها بقية ما يأتي في المصحف الشريف من أشياء رسمت بحذف حروف العلة من آخرها نقف عليها كما الرسم كما جاء في رسم المصحف لأن ذلك سنة نبوية وهي لهجة لبعض العرب لما نقول اتباعا للرسم لا يفهمن أحد أن هذا خلاف للغة العرب ، العرب كذلك يفعلون وبعض القبائل تعيد الحرف المحذوف يعني بعض القبائل تقول ( بالواد ) وبعضهم يقول ( بالوادي ) لغة لكن في القرآن العظيم حفص رواها محذوفة الياء حسب رسم المصحف الذي كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

الدرس الثاني والثلاثون

تركيب المدين
تكلمنا في الحلقة الماضية والتي قبلها عن المدين المد المتصل والمنفصل وذكرنا تعريفهما عندما يقرأ القاريء القرآن العظيم يمر معه مد منفصل ثم يمر مد متصل أو العكس نحن قلنا أن المد المنفصل من طريق الشاطبية يمد أربع أو خمس حركات والمتصل كذلك أربع أو خمس حركات هنا أربع أو خمس حركات وهنا أربع أو خمس حركات هل لي إذا قرأت أن أمد المنفصل اربعة ثم أمد المتصل خمسة أو أربعة هنا نبين الأوجه الجائزة نرجو الإنتباه فموضوعنا اليوم هو موضوع رقمي فنرجو الإنتباه .

وسامحوني لأننا نخاطب شرائح متعددة نخاطب القاريء العادي في بيته ونخاطب بعض الأخوة المتخصصين تخصصا وسطا ونخاطب أخوة لنا متخصصين تخصصا عاليا فأرجو المعذرة إذا وجدتموني انتقل من معلومة إلى معلومة ومن مستوى إلى مستوى .

إذا قرأت القرآن الكريم ومر معك مد منفصل فمددته أربع حركات يعني بمقدار ألفين لأن كل ألف كما نعلم بمقدار حركتين فجاءك بعد قليل مد متصل فمده مثله كما مددت المنفصل أربعاً مد المتصل أربعاً مثله وإذا كنت تقرأ ومر معك مد منفصل فمددته خمس حركات يعني ألفين ونصف ثم جاء معك مد متصل مده كالمنفصل ألفين ونصف يعني خمس حركات بعبارة مختصرة إذا قرأنا المنفصل أربعاً يكون المتصل أربعاً وذا قرأنا المنفصل خمساً يكون المتصل خمساً هذا برواية حفص عن عاصم التي نقلت لنا عبر الإمام الشاطبي رحمه الله في منظومته الشاطبية .

قاعدة : تركيب المدين :

المنفصل والمتصل وذلك برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية .
إذا كان المنفصل أربع حركات فالمتصل يكون أربع حركات ولا يصح أن يكون خمس حركات وأيضا إذا كان المنفصل خمس حركات فلا بد أن يكون المتصل خمس حركات ولا يصح أن يكون أربعاً إذاً الأربعة مع الأربعة والخمسة مع الخمسة متساويين المنفصل أربعاً والمتصل أربعاً أو المنفصل خمساً والمتصل خمساً هذا من جهة رواية حفص عن عاصم التي نقلت إلينا من طريق الشاطبية أما من طريق طيبة النشر وهي المنظومة التي نظمها ابن الحزري وفيها عن حفص اثنتين وخمسين سلسلة يعني الشاطبية فيها سلسلة واحدة من الأمام الشاطبي إلى حفص بينما طيبة النشر في القراءات العشر لابن الجزري فيها اثنتين وخمسين سلسلة بين الجزري والإمام حفص عن عاصم لذلك طرقها أكثر وأوجهها أكثر لذلك قلنا المتصل يمد من طريق طيبة النشر أربع حركات أو خمس حركات أوست حركات المنفصل من طريق طيبة النشر يمد حركتين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة هنا أربعة أوجه في المنفصل حركتين ثلاثة أربعة وخمسة وفي المتصل ثلاثة أوجه أربع حركات خمس حركات وست حركات حاصل تركيبهما مع بعض بالضرب الحسابي اثنا عشر وجها هل كل هذه الأوجه كلها صحيحة مقروء بها ؟ الجواب لا المقروء به من هذه الأوجه الحسابية التي نتجت من الضرب الحسابي سبعة أوجه فقط .

إذا قرأ القاريء ومد المنفصل حركتين يمد المتصل أربعا أو ستا ولا يمده خمسا إذا قرأ القاريء ومد المنفصل ثلاث حركات يمد المتصل ستا فقط ولا يمده أربعا أو خمسا إذا قرأ القاريء ومد المنفصل أربع حركات وأتاه متصل يمده أربعا أو ستا ولا يمده خمسا إذا قرأ القاريء ومد المنفصل خمس حركات فيمد المتصل خمسا أو ستا ولا يمده أربعا .

هذا البحث متخصص نوعا ما بالنسبة لشرح طيبة النشر أيضا نخاطب بعض الشرائح المتخصصة أما القاريء العادي فيكفيه أن يمد المتصل أربعا والمنفصل أربعا وانتهى الموضوع فلا تتشوشوا من الموضوع بالنسبة للقراء العاديين في بيوتهم مُدُّوا المنفصل لو سمحتم أربع حركات والمتصل أربع حركات وانتهى الموضوع لكن هل يوجد غير ذلك نعم يوجد غير ذلك وبيانه لمزيد من العلم وللمتخصصين الذين تفرغوا لنقل القرآن الكريم الكلام الذي قلته عن حفص من طريق طيبة النشر وتركيب المدين نلخصه في هذه القاعدة .

قاعدة : الأوجه الجائزة عند تركيب المدين : المتصل والمنفصل وذلك برواية ( حفص عن عاصم ) من طريق طيبة النشر. إذا قرأ القاريء برواية حفص عن عاصم وأتى معه متصل أو منفصل فإن تركيبهما يكون كالآتي إذا مد المنفصل حركتين فيمد المتصل أربعا أو ستا إذا مد المنفصل ثلاث حركات يمد المتصل ست حركات فقط إذا مد المنفصل أربع حركات فيصح أن يمد المتصل أربع حركات أو ست حركات وإذا مد المنفصل خمس حركات فيصح أن يمد المتصل خمس حركات أو ست حركات مجموع الأوجه الجائزة سبعة أوجه من طريق طيبة النشر

وهذا للمتخصصين بعض الإخوة وخاصة في صلاة التراويح من باب السهولة يحبون أن لا يمدون المد المنفصل من باب الإختصار فيمدونه بمقدار حركتين هل من مانع ما في مانع نحن رأينا على الشاشة أنه يمد المنفصل حركتين ولكن يمد المتصل أربعا أو ستا ففي صلاة التراويح يحبون أن يقرأوا المنفصل حركتين فماذا يفعلون بالمتصل يقرأونه أربعا يقرأونه أربعا أو ستا وغالبا أنهم يقرأونه أربعا لكن القاريء العادي كما نفعل نحن في درسنا وتلاوتنا المنهجية نقرأ المنفصل أربع حركات أي بمقدار ألفين والمتصل كذلك أريد أن أذكر لكم قاعدة لعل بعضكم لا حظنا من خلال الأرقام التي ذكرت أن المد المتصل دائما أكبر أو يساوي المنفصل وهذه قاعدة في علم التجويد المد المتصل دائما أكبر أو يساوي المد المنفصل هذه قاعدة لكل القراء العشرة يستحيل أن يكون المنفصل أطول من المد المتصل أبدا غاية المنفصل وأقصاه وأن يصير مساويا للمتصل أما أن يزيد عليه فلا فالمد المتصل دائما أكبر أو يساوي المنفصل .

تم بحمد الله تعالى نقل جميع الدروس مفرغة

أرجو أن لاتحرمونا الدعاء

.
.
.
.
.
.

بارك الله فيك اختي الفاضلة على هذا المجهود
جعله الله في ميزان حسناتك

ابن عامر الشامي كتب:: بارك الله فيك اختي الفاضلة على هذا المجهود
جعله الله في ميزان حسناتك

وفيك بارك الله
أشكرك على المرور الطيب00