شرح الجزرية-للدكتور أيمن سويد حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

بإذن الله تعالى سوف أنزل هنا شرح الجزرية للدكتور أيمن سويد حفظه الله تعالى

قمت مع عدد من الأخوات الفاضلات بكتابته على هذا الشكل

ونسأل الله سبحانه أن يتقبله منا وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم

إنه ولي ذلك والقادر عليه

باب الوقف والابتداء

فقد وقفنا في المرة الماضية عند باب الوقف والابتداء وهذا الباب (باب الوقف والابتداء )كنت
قد أفردته بدرس خاص في الماضي وتكلمنا فيه على هذا الباب (باب الوقف والابتداء )بتفصيل وافي
فمن أراد أن يتوسع فيه فليرجع إلى تلك المحاضرة
قال الشارح رحمه الله "ولما فرغ من التجويد وأحكامه عقّبه بذكر متعلقاته من الوقف والابتداء ..
فقال :
وبعد معرفة تجويدك للحروف لابد لك من معرفة الوقوف والابتداء
قال الوقوف بالجمع وقال الابتداء بالمفرد فقال الشارح "والوقوف جمع وقف جمعه باعتبار أنواعه المذكورة بقوله وهي تختم إذن قال زائدة (ومين الزائدة يعني كلمة إذن وقلنا سابقا إن الكلمات التي يسميها أهل الإعراب زائدة هي زائدة من حيث الإعراب بمعنى إن الجملة مستغنية عنها لكنها تفيد في العبارة التوكيد يعني وهي تقسم ثلاثة اي تقسم إلى ثلاثة فقوله زائدة بيان لإعراب كلمة إذن ثلاثة هو تام بتخفيف الميم للوزني (يعني أصلها تامّ خفف الميم فصارت تام ) وكاف وحسن
والوقف لغة: الكف وقف فلان يعني كف وقف عن الكلام يعني كف عن الكلام واصطلاحا :قطع الكلمة عما بعدها بكفة طويلة يعني قال العلماء بزمن يتنفس فيه عادة( ما ضابط الكفة الطويلة ضابطها أنها زمن يتنفس فيه عادة) قطع الكلمة عما بعدها بكفة طويلة فإن لم يكن بعدها شيء سمى ذلك قطعا (مكتوب سمي بذلك احذفوا الباء فصارت العبارة فإن لم يكن بعدها شئ سمى ذلك قطعا ثم قال" وهي أي الوقوف المذكورة إنما تكون لما تم معناه (هذا الكلام كنا شرحناه في الماضي قلنا بان الوقف على كلمة من الكلمات له أربع احتمالات :

* أن نقف على كلمة ليس بينها وبين ما بعدها لا تعلق من حيث المعنى ولا تعلق من حيث الإعراب فإن التعلق من حيث الإعراب يسميه العلماء التعلق اللفظي فلا تعلق من جهة المعنى ولا تعلق
من جهة الإعراب مثل (والضالين )مع (الم )أول السورة أو البسملة في أول السورة ما العلاقة بينهما من حيث الإعراب والمعنى ؟ لا يوجد وهذا النوع يسميه العلماء الوقف التام يوقف عليه ويبتدء بما بعده
* الأمر الثاني أن نقف على كلمة ليس بينها وبين ما بعدها تعلق من حيث الإعراب ولكن هناك تعلق من حيث المعنى هذا أدنى من الأول بقليل ويسميه العلماء الوقف الكافي مثل قولنا (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون *والذين يؤمنون بما انزل إليك وما انزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون ) كلام جديد والذين معطوف عليه تتمة لصفاتهم إذن هناك تعلق معنوي لكن من حيث الإعراب هذه الواو عطف جمل ليس عطف مفردات فليس هناك تعلق لفظي هذا النوع يسميه العلماء الوقف الكافي يوقف عليه ويبتدء بما بعده إذن الوقف التام يوقف عليه ويبتدء بما بعده والوقف الكافي يوقف علية ويبتدء بما بعده
* النوع الثالث الذي تكلمنا عنه سابقا أن تقف على كلمة بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي
إلا أن الوقف عليها يعطي معنا تاما فمثلا إذا قلنا (بسم الله )من (بسم الله الرحمن الرحيم )
أو
نقول (الحمد لله )من (الحمد لله رب العالمين ) فكلمة بسم الله أليست معنا تاما ؟معنا تاما لكن كلمة بسم الله لفظ الجلالة الذي وقفنا عليه بينه وبين ما بعده وهو كلمة( رب ) تعلق لفظي ومعنوي لأن كلمه رب صفة للفظ الجلالة فهناك تعلق من حيث المعنى ومن حيث الإعراب فهذا النوع من الوقف سماه العلماء الوقف الحسن يوقف عليه ولا يبدأ بما بعده بل يعود القارئ حتى يربط
الكلام ويصبح متصلا إذن الوقف الحسن هو الوقف على كلمه بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي
ومعنوي إلا إن الوقف عليها يعطي معنا تاما وهذا هو القاسم المشترك بين الوقف التام والكافي
والحسن فالقاسم المشترك بينها هو إن كلا من هذه الثلاثة الوقف عليها يعطي معنا تاما وهو معنى قول الجزري الآتي (وهي أي الكافي والحسن والتام لما تم معناه *
*والنوع الربع من الوقوف هو أن نقف على كلمه بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي إلا إن الوقف عليها يعطي معنا ناقصا أو مرفوضا بمعنى مقلوبا ومذموما له أمثله كثيرة ما معنى الناقص مثل بسم (من بسم الله الرحمن الرحيم} لو قراء واحد قل بسم ووقف فكلمه بسم بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي والوقف عليها لن يعطي معنا تاما فما معنى بسم أو كلمه [الحمد] من قوله [الحمد الله رب العالمين] أيضا هذا وقف قبيح إلا إننا وقفنا على كلمه بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي الوقف عليها لم يعطي معنا تاما بل أعطى معنا ناقصا والمعنى المرفوض أو المذموم الذي يؤدي إلى تحريف المعنى وتحريف المعنى درجات كلما كان متعلقا
بالله عز وجل فهو اشد وأقبح كقول {ذهب الله} فهذا لا يصح وإن لم يعتقد القارئ فعليه أن ينتبه وقوله (إن الله لا يستحي) وقوله (فاعلم أنه لا إله ) فكل هذه الأوقاف من أقبح الأوقاف
ومن تعمدها عالما معناها فقد كفر والعياذ بالله تعالى أما من وقف عليها جاهلا فيعلم ومن وقف عليها مضطرا فلا شئ عليه لأن المضطر الذي انقطعت الحيلة بين يديه مثل واحد لم يبقى عنده النفس أو عليه عطاس أو حشرجة الصوت أو إلى آخره فعند كلمة{ ذهب الله} وقف مضطرا ولم يفعلها متعمدا ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ) فلذلك هذا معفوا عنه إن شاء الله ولكن ماذا يعمل فانه يرجع إلى الوراء كلمه كلمتين أو ثلاثة حتى يربط المعنى إذن الوقف الحسن يوقف عليه ولا يبتدء بما بعده إلا أن تكون الكلمة التي وقفنا عليها وقفا حسنا رأس آية فعند إذن لا بأس بان يبدأ بما بعدها ولو كان هناك تعلق لفظي ومعنوي (لماذا ) لثبوت ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما وصفت أم سلمه قراءة رسول الله عليه السلام فقالت كان يقول (الحمد لله رب العالمين ) ويقف ثم يقول (الرحمن الرحيم )فبدأ صلى الله عليه وسلم بمجرور عندما قال (الرحمن الرحيم )فبدأ بمجرور لان كلمة ( رب العالمين )و (العالمين )هذه بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي

ومع ذلك وقف عليها رسول الله وابتدأ بما بعدها فقال العلماء الوقف الحسن يوقف عليه ويبتدئ بما بعده فقط إن كان رأس آية لثبوت ذلك عن رسول الله أما الوقف القبيح فهو الوقف على كلمة بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي والوقف عليها يعطي معنا مرفوضا أو ناقصا ولا يتعمد الوقف عليه فإن وقف عليه مضطرا فإنه يرجع للوراء كلمة أو كلمتين أو ثلاث أو أكثر حتى يربط المعنى ونعود الآن لشرح الآبيات بناء على هذه التذكرة التي قمنا بها في البحث ككل قال الشارح رحمه الله "وهي أي الوقوف المذكورة إنما تكون لما تم معناه (عارفين كلمة لما تم معناه قلت لكن منذ قليل هذا هو القاسم المشترك بين الوقف التام والكافي والحسن أن الوقف عليها يعطي معنا تاما ونقصد معنا تاما أن يكون المعنى مقبولا عند السامع بان يكون فعلا وفاعل أو مبتدأ وخبر)فإن (بدا يسرع فالفاء من كلمة فإن فاء التسريع )فان لم يوجد فيما وقف عليه تعلق(سواء كان لفظي أو معنوي )
بما بعده لا لفظا ولامعنا أو كان تعلق به معنا لا لفظا فابتدئ أنت بما بعده في القسمين (مكتوب من القسمين ضعوا كلمة في بدل من واكتبوا عليها صح )


وقل إن الوقف في الأول منهما (مكتوب الأولى ضعوها الأول )فالتام سمي به لتمام اللفظ (مكتوب لتمام الكلام و في كل النسخ مكتوب لتمام اللفظ )وانقطاع ما بعده عنه (عندما قلت في كل النسخ اقصد النسخ التي رجعنا إليها نحن في تدقيق هذا الشرح ولا اقصد كل النسخ التي في الدنيا )فالتام سمي به لكمال اللفظ وانقطاع ما بعده عنه وأما في الثاني فالكافي سمي به للاكتفاء بالوقف عليه والابتداء بما بعده كالتام وإن كان فيه تعلق بما بعده لفظا ومعنا فامنعن (ليس امنعن الوقف بل امنعن الابتداء بما بعده وقلنا منذ قليل الحسن يوقف عليه ولكن لا يبتدء بما بعده إلا أن يكون رأس آية ولفظا فامنعن)الابتداء بما بعده فالحسن يوقف عليه ولا يبتدء بما بعده إلا أن يكون رأس آية ولفظا فمنعن
إلا رؤوس الآي جوز أي جوز الابتداء بما بعده إذا كان الوقف حسن وكان رأس آية (لماذا ) لورود السنة بالوقف على العالمين والابتداء بالرحمن الرحيم ولان رؤوس الآي فواصل بمنزلة فواصل السجع والقوافي وأما الوقف على ما فيه التعلق المذكور (أي الوقف الحسن تعلق لفظي ومعنوي ) فالحسن سمي به لحسن الوقف عليه (وليس لحسن الابتداء بما بعده ) والمراد بالتعلق المعنوي أن يتعلق المتأخر بالمتقدم من حيث المعنى لا الإعراب كالإخبار عن حال الكافرين أو حال المؤمنين أو تمام قصة وباللفظي يعني والمراد بالتعلق اللفظي أن يتعلق به من حيث الإعراب ككونه صفة له أو معطوف عليه (أي عطف مفردات )فمثال الوقف التام (وإياك نستعين )(لان بعدها اهدنا الصراط المستقيم )فجملة إياك نعبد وإياك نستعين جملة خبرية بعدها جملة طلبيه اهدنا الصراط المستقيم )فلا يوجد بينها تعلق لا من حيث المعنى ولا من حيث الإعراب ("وأولئك هم المفلحون )بالنسبة للجملة من قولة (أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون *إن الذين كفروا )فعلاقة المفلحون مع الذين كفروا لا يوجد علاقة لا لفظي ولا معنوي وأكثر ما يوجد(الوقف التام ) في الفواصل (أي نهايات السور) ورؤوس الآي وقد يوجد قبل انقضاء الفاصلة (هنا كلمة انقضاء ساقطة اكتبوها واكتبوا عليها صح )نحو{ وجعلوا أعزة أهلها أذلة} إذ قوله أذلة هو أخر كلام بلقيس
وكذلك يفعلون هو رأس الآية (وهنا شيخ الإسلام رحمه الله مع الاحترام الشديد لشيخ الإسلام فهو شيخ القراء وشيخ الفقهاء والمحدثين لكن نحن بين أيدينا قواعد نقاسم إلى هذه القواعد الأمثلة التي ذكرها رحمة الله والامثله التي سأذكرها الآن كلها ليست من الوقف التام وإنما هي من الوقف الكافي لان قوله{ وجعلوا أعزة أهلها أذلة } هنا المفسرين قسمين قسم منهم قالوا {وكذلك يفعلون} تصديق من الله عز وجل لكلام بلقيس وهو موافق لما ذكره شيخ الإسلام زكريا ومع ذلك
أليس بينها تعلق معنوي ؟بلى بينها تعلق معنوي لأنها تتمة القصة فكيف نسميه وقف تاما؟ هذا وقف كافي فالحقيقة انه وقف كافي لأنه لا يوجد تعلق لفظي ولكن يوجد تعلق معنوي)
وقد يوجد بعد انقضائها نحو (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين *وبالليل )فمصبحين هو رأس الآية وتمام المعنى هو بالليل أي تمرون عليهم مصبحين وتمرون عليهم بالليل إذ رأس الآية مصبحين وتمام الآية قوله (وبالليل )لأنه معطوف على المعنى أي بالصبح وبالليل (نفس الكلام نقول هنا هل هذا من الوقف التام أنا لا أراه كذلك بل هو من الوقف الكافي لوجود التعلق المعنوي )وكذا{ عليها يتكئون وزخرفا} فإن رأس الآية يتكئون وتمام الكلام وزخرفا لأنه معطوف على سقفا (فنعود فنقول إن هذا وقف كافي وكل الأمثلة التي ذكرها الشيخ رحمه الله هي من النوع الكافي وليس الوقف التام فالوقف التام مثل ما ذكر هو وإياك نستعين وأولئك هم المفلحون وأواخر سور القران كلها فآخر كل سورة هو وقف تام لأنه لا تعلق بينه وبين ما بعده لا تعلق من حيث الإعراب ولا تعلق من حيث المعنى )

ثم قال رحمة الله : "ومثال الكافي( لا ريب فيه) وبعدها (هدى للمتقين) فهدى للمتقين هو هدى للمتقين فلا يوجد تعلق من حيث الإعراب وإنما تعلق من حيث المعنى (ومما رزقناهم ينفقون )وبعدها (والذين يؤمنون بما انزل إليهم) فلا يوجد تعلق من حيث الإعراب ولكن يوجد تعلق من حيث المعنى وكل هذا صحيح هذه أمثلة للوقف الكافي ومثال الحسن (الحمد لله )فالوقف عليه حسن لأن المعنى مفهوم ولا يحسن الابتداء بما بعده لكونه تابعا لما قبله وليس رأس آية .
ثم قال رحمة الله وغير ما تم معناه الوقف عليه قبيح (لا تفهمن من كلمة وغير ما تم أي الوقف التام لا وإنما غير ما تم أي تم معناه وهو تابع لقوله أولا وهي لما تم وهي الضمير راجع للتام والكافي والحسن )وهي ثلاثتها لما تم أي معناه ثم قال هنا : وغير ما تم (أي غير ما تم معناه سواء تام أو كافي اوحسن )الوقف عليه قبيح كالوقف على المضاف دون المضاف إليه وعلى الرافع دون مرفوعه (الرافع مثل المبتدأ يكون رافع للخبر او الفعل يكون رافع للفاعل )وعلى الناصب دون منصوبه يعني على الفاعل دون المفعول وعلى الشرط دون جوابه وعلى الموصول دون صلته وعلى الموصوف دون صفته إذا لم يتم معناه بدونها (كلمة معناه ساقطة اكتبوها )وكذا على المعطوف عليه دون المعطوف وله (أي للقارئ )الوقف على ذلك (أي على القبيح )وفي نسخة وله يوقف مضطرا أي و لأجل قبح الوقف على ذلك يوقف مضطرا أي في حال الاضطرار فقط لعيّ (العيّ هو التعب ) أو لضيق نفس (نسخة ) أو غيره (وغير ذلك من الأسباب التي تمنع القارئ عن المتابعة )ولكن يبدأ بما قبله أو من الكلمة التي وقف عليها (لماذا )ليصل الكلام بعضه ببعض وأقبح من الوقف على ما ذكر (أي المعنى الناقص )من الأمثلة الوقف على قوله (لقد سمع الله قول الذين قالوا )وعلى قوله (وقالت اليهود والنصارى )فإن وقف عليهما مضطرا فلا يبتدئ بقوله (إن الله فقير )وقوله (نحن أبناء الله )بل يبتدئ بما وقف عليه فإن لم يفعل فقد أخطأ
فإن كان جاهلا يعلم وليس في القران من زائدة (وكلمة من زائدة وقلت منذ قليل الحروف الزائدة تعرف بانها لو حذفنها من الجملة يبقى المعنى سليما لكنها تفيد معنا بلاغيا وهو توكيد المعنى
وليس في القران وقف وجب
(بحذف كلمة من الجر لذلك اعتبرناها زائدة) وفي نسخة وقف وجِب
حتى إذا تركة القارئ يأثم ولا حرام حتى إذا فعله يأثم غير ماله سبب لان الوقف والوصل لا يدلان على معنى حتى يختل بتركهما (أي يختل المعنى بتركهما )فإن كان له سبب يستدعي تحريمه كأن قصد الوقف على(وما من إله )اسغفر الله و(إني كفرت )ونحوهما من غير ضرورة حرم مع عدم القصد فالأحسن أن يجتنب الوقف على ذلك للإيهام (أي حتى لا يوهم السامعين )ويجوز رفع حرام عطفا على محل وقف
لان كلمة وقف كما تعلمنا إعرابها من حيث الظاهر اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة
الظاهرة على آخره ولكن باعتبار من حرف جر زائد نقول عن كلمة وقف اسم مجرور لفظا مرفوع محلا لان محلها محل رفع لو حذفنا حرف الجر الزائد من الجملة فماذا تصبح العبارة وليس في القران وقف ولاحرام ُ فكلمة ولا حرام لنا أن نعربها بالرفع عطفا على محل (من وقف )ولنا أن نعربها ولا حرامٍ عطفا على لفظ (من وقف)فيجوز العطف على اللفظ ويجوز العطف على المحل إذن نعود فنقول: ويجوز رفع حرام عطفا على محل وقف لأنه اسم ليس وجره (أي لو يجوز جره )عطفا على لفظه إذ هو من وقف ومثله لفظة غير وكلمة غير إذا


قلنا ولا حرام ُفنقول غير ُوإذا قلنا ولا حرام ٍ فنقول غيرٍ ولنا أن نقول غير َ ومثله لفظة غير فإن رفعا رفعت وإن جر جرت ويجوز نصبها حالاً( وماذا يعني حال أي يجوز نصبها على أنها حال ولا حرام كونه غير ماله سبب )

بإذن الله تعالى كلما انتهيت من مراجعة باب سارعت في إنزاله إليكم

أسأل الله أن ينفع به

المقطوع والموصول
باب المقطوع والموصول له علاقة بالوقف والابتداء وعلاقته من أي باب من باب أن القران العظيم كتب أول ما كتب وهذا كنا تعرضنا له سابقا في محاضره خاصة عنوانها كيف وصل القران الكريم إلينا وكتب أول ما كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لرسول الله كتبه يسمون كتبة الوحي ثم بعد ذلك قام سيدنا زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه بطلب من سيدنا أبي بكر وعمر رضي الله عنهما بجمع تلك القطع من أيدي الصحابة وتفريغها في مصحف واحد كما هي وبقي هذا المصحف عند سيدنا أبي بكر ثم عند سيدنا عمر ثم آل إلى السيدة حفصة أم المؤمنين في زمن خلافة سيدنا عثمان وفي زمن سيدنا عثمان كما تعلمنا قام سيدنا عثمان بطلب من سيدنا حذيفة ابن اليمان بأمر زيد ابن ثابت ومعه ثلة من علماء القران القرشيين بنسخ عدة نسخ من ذلك المصحف ومن ذلك المصحف نسخوا عدة نسخ وأرسلوها إلى أمصار المسلمين حتى يقوم المسلمون بكتابة مصاحفهم بناء عليها لأنها هذه هي النسخة المعتمدة التي أقرت بين
يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقل ما يقال فيها أنها سنة تقريرية فلذلك علماء القراءات
والتجويد يتبعون رسم المصحف في المقطوع والموصول بعض الكلمات كتبت على الأصل
فالأصل في بعض الكلمات أنها مقطوعة يعني مثلا كلمة( أن لا ) الأصل فيها هكذا لكن لكثرة
ما تأتي أن وبعدها لا (ويوجد إدغام بين النون والام فإن العرب كانوا يكتبونها( ألا) فهذه
الكلمات والكلمات المماثلة لها كتبت في المصحف الشريف في القطع التي كتبت بين يدي
رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبت في بعض المواضع مقطوعة وبعض المواضع موصولة
لما لا ندري؟ هكذا وجدناها لعل ذلك لحكمة أخفاها الله تعالى عنا ولسنا متعبدين بالبحث عنها

لكننا متعبدين بالإتباع فلذلك علماء التجويد والقراءات يتبعون رسم المصحف ويعتمدونه فمن
هنا كان لزاما على أهل القران أن يعلموا بعد معرفتهم بقواعد الوقف المواضع التي كتبت
مفصولة والمواضع التي كتبت موصولة حتى إذا وقفوا عليها مضطرين أو مختبرين
طبعا لا يوقف عليها متعمدا فلا يجوز للقارئ أن يقول أن ويقف متعمدا هكذا إلا أن يكون مختبرا
هناك من يختبره أو يكون معلما لغيره إذا وقف عليها إذن يوقف عليها اضطرارا أو اختبارا أما اختيارا فلا يوقف عليها اختيارا بل على القارئ أن يربط المعنى كاملا فلا بد لنا من معرفة المواضع التي كتبت مفصولة والتي كتبت موصولة حتى ننتبه إليها والأمر الأخر الذي كتب
بالتاء المبسوطة والذي كتب بالهاء المربوطة من هاء التأنيث وهاء التأنيث هي هاء تلحق
الأسماء للدلالة على تأنيث الأسماء وتكون في الوقف هاء وفي الوصل تاء
وبعض القبائل
العربية تجعلها تاء في الوقف والوصل واغلب القبائل العربية تجعلها تاء في الوصل وهاء
في الوقف وعلى ذلك جاء اغلب الكلمات في القران العظيم لكن في بعض المواضع كتبت هاء
التأنيث مربوطة وفي بعضها الآخر كتبت بالتاء المبسوطة فعلماء القراءات والتجويد يتبعوا
المصحف في هذا فما رسم منها بالتاء المربوطة وقف عليها بالهاء وما رسم منها بالتاء
المبسوطة أي يسمونها المجرورة وقف عليها حفص بالتاء
قال رحمة الله :
ولما كان القارئ يحتاج في الوقف إلى معرفة المقطوع والموصول بيّنهما بقوله وأعرف
لمقطوع
(طبعا هي اعرف مقطوعا وموصوال ولكن كما قلنا منذ قليل هذه الأحرف الجر
الزائدة تعرف زيادتها بانها لو نزعت من الجملة فإن الجملة تبقى مستقيمة وفي نفس الوقت تفيد ا التوكيد )بزيادة اللام للتأكيد واعرف تاء التأنيث التي تكتب تاء مجرورة لا هاء مربوطة
( لا تفهمن من كلمة مجرورة يعني الكسر لا الجر بمعنى منطوقة )كما إن ذلك موجود في
مصحف الإمام عثمان ابن عفان رضي الله عنه الذي اتخذه لنفسه
(وهكذا شرح شيخ الإسلام
زكريا رحمة الله لكن يا أخواتي الكريمات النسخة التي حفظنا عليها وأجازني بها الشيخ
عبد العزيز رحمة الله وجدتها هكذا في اسطنبول في النسخة التي قرأت على ابن الجزريه
رحمة الله وعليها خطه )
واعرف لمقطوع وموصول وتا في المصحف الإمام فيما قد أتى
يعني لما نقول في مصحف الإمام ولما نقول في المصحف الإمام ففي مصحف الإمام مضاف
ومضاف إليه الإمام هنا هو عثمان بن عفان رضي الله عنه نحن نعلم إن سيدنا عثمان بن عفان

رضي الله عنه أمر سيدنا زيد بن ثابت بكتابة عدة مصاحف فأرسل بواحد منها إلى الكوفة وواحد إلى
البصرة وواحد إلى الشام وواحد إلى اليمن وواحد إلى مكة وأبقى في المدينة مصحفين مصحف
خاص به ومصحف لأهل المدينة فالمصحف الذي استبقاه لنفسه والتي لما قتل كان أمامه ويقرأ
فيه هذا يسمى مصحف الإمام وهو إحدى هذه النسخ التي كتبت ولكن لما نقول في المصحف
الإمام عند إذن تصبح كلمة الإمام صفة لكلمة المصحف أي أن المصحف هو إمام والإمام
كما تعلمن هو الذي يتبع ويقتدى به لان هذه المصاحف أرسلت إلى الأمصار وقيل للمسلمين
اقتدوا بهذه المصاحف فاكتبوا مصاحفكم منها واتبعوها فكل مصحف منها كان مصحفا إماما
وقولنا في القصيدة
في المصحف الإمام أولى مما شرح عليه شيخ الإسلام زكريا في قوله في
مصحف الإمام لان العبارة حين إذن تشمل جميع المصاحف التي أرسلها سيدنا عثمان إلى
أمصار المسلمين بينما مصحف الإمام تشمل عند إذن العبارة مصحف واحد لذلك قال الشيخ
ياسر هاني قال من لاعلي يعني من لا على القارئ في شرحه على الجزرية واسم شرحه
(الجنح الفكرية )قال والأظهر إن المراد بمصحف الإمام جنسه الكامل لما اتخذه لنفسه في
المدينة ولما أرسله إلى مكة والثاني والكوفة والبصرة وغيرها وفعلا هذا هو الكلام
الأولى ثم قد آتى رسمه فيه ثم بين المواضع التي يحتاج القارئ في الوقف إلى معرفتها من ذلك
فقال "{فاقطع بعشر كلمات} يعني فاقطع كلمة( أن ) الناصبة للاسم أو الفعل بان ترسمها مقطوعة
عن (لا )النافية في عشرة مواضع وهي(فألا هي المفعول به يعني اقطع ألا في عشر كلمات )
وهي أن لاملجأ في التوبة (في قوله[ وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ] [وأن لا إله إلا هو]مقطوعة
بهود [وأن لا تعبدوا الشيطان ]في يس [ وأن لا تعبدوا إلا الله] ثاني هود بخلا فه في أولها
فإنه موصول [الر كتب أحكمت ءاياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير *ألا تعبدوا إلا الله ]
فهذه موصولة في أول هود بينما المقطوع ثاني هود في قصة سيدنا نوح عليه السلام
[ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين* أن لا تعبدوا إلا الله ]ص224في المصحف الشريف


أن لا هذه مقطوعة بينما في ص221آيه 2 من سورة هود موصولة فقال "ثاني هود بخلافه في
أولها فإنه موصول و [وأن لا يشركن بالله شيئا] في الممتحنة [إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ]أيضا هذه مقطوعة [وأن لا تشرك بي شيئا] في الحج [ وأن لا يدخلنها
اليوم ]في ن [أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين ]
[وأن لا تعلو على الله ] في الدخان
فقال ابن الجزري يشركن تشرك يدخلن تعلوا على
لماذا قال تعلو على؟ حتى يخرج [ ألا تعلو علي وأتوني مسلمين] من سورة النمل
[ إنه من
سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم * ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين ] فألا تعلوا علي ألا
مكتوبة موصولة بينما [أن لا تعلوا على الله ] في سورة الدخان مكتوبة مقطوعة
و{ألا يقولوا على الله إلا الحق} [الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ]
هذه في الأعراف و{أن لا أقول على الله إلا الحق} [حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق ]
وكلاهما في الأعراف وما عدا العشرة وفي نسخة وما عدا هذه العشرة نحو ألا تعبدوا إلا الله
إنني لكم }في أول هود و{ألا يرجع إليهم قولا} في طه و{ألا تزروا وازرة وزر أخرى} في النجم
موصول لا ترسم فيه النون (تكون على نية الوصل وعلى نية الإدغام فالإدغام حاصل سواء
كتبت موصولة أو مفصولة وماهي الفائدة الصوتية ؟الفائدة الصوتية فقط في حال الوقف
الاضطراري الاختياري فإن كتبت في المصحف (ألا) قطعة واحدة فليس لنا أن نقف على( أن)
بل نقف على ألا كلها وإن كتب في المصحف مفصولة يعني مقطوعة فلنا وقفان اضطراريان
أو اختباريان لنا أن نقف على( أن )ولنا أن نقف على (لا)
ثم قال وأقطع إن ما (هنا النون
خفيفة وهمزة مكسورة )في قولة تعالى [وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم ] بالرعد (هذا الوحيد
المقطوع في إن ما وإن ما في كل القران موصولة إلا إن ما في الرعد )
وما عداها نحو وإما نرينك بيونس وغافر إما تخافن في الأنفال فإما ترين من البشر أحدا في
مريم موصول وأما المفتوحة الهمزة يعني أن ما (كان يتكلم عن إما والآن يتكلم عن أما
بالإدغام ) وأما المفتوح الهمز قل ميم أن منها بما الاسمية (هذه الهمزة زائدة أي أنها همزة
وصل فيقال السمية ولا يقال الاسمية )نحو{ أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين} في الأنعام و[أما
يشركون ] و [أماذا كنتم ] كلاهما في النمل فهذه كلها معطوفه على قوله فأقطع
وعن ما نهوا عنه اكتبن على كلمة عنه (نسخة )في الأعراف
اقطعوا وما عداه وعما نهوا اقطعوا ماذا قال ؟والمفتوح صل لابد من الانتباه في هذا الباب

انتبهوا هذا الباب دقيق لان ابن الجزري.... هنا الصوت لم يصبح واضح
فإذا أتينا بالشاهد لا يكفي أن نأتي بالكلمة لابد أن نعرف الكلمة هذه وما هو أخر قيد قبلها لعل
القيد الذي قبلها كلمة صل ولعل القيد الذي قبلها كلمة اقطع حيث قال ابن الجزري
فاقطع بعشر كلمات أن لا مع ملجاء و إله إلا
وتعبدوا يس ثاني هود لا
يشركن تشرك يدخلن تعلوا على
أن لا يقولوا لا أقول
ثم قال إن ما بالرعد يعني مقطوعه
ثم قال والمفتوح صل (أخر قيد وصل ) ثم قال وعن ما نهوا أقطعوا عاد للقطع بالاعراف وما عداه يعني من كلمة عن ما نحو عما


(أي كلمة عما وليس بعدها كلمة نهوا )نحو (عما يقولون وعما يشركون وعم يتسآلون وعم قليل موصول
ثم قال واقطعوا من ما ملكت إيمانكم (يزال القوس الذي بين الواو وكلمة أقطعوا) فصارت العبارة واقطعوا {من ما }ملكت أيمانكم

خلف مافي المنافقين ثبت ففي بعض المصاحف مقطوع وفي بعضها موصول هذا من المواضع
القليلة جدا التي اختلفت فيها المصاحف العثمانية التي أرسلها سيدنا عثمان إلى الأمصار منها هذا ا لموضع في سورة المنافقين ففي بعض المصاحف التي أرسلت من ما مقطوعة وفي بعضها
ا كتبت موصولة (لماذا )لحكمة ماندري ماهي فغالبا سيدنا زيد وجد قطعة مكتوبة موصولة
وقطعة مكتوبة مفصولة ففرقها في المصاحف كتب في واحد مقطوع وفي واحد موصول
حتى يبقى الأمرين معا الشاهد من الكلام هذا البيت فيه قصور في النظم كما حرر ذلك
المحققون من علماء هذا الفن لان قول ابن الجزري رحمه الله :
وعن ما نهوا أقطعوا من ما بروم والنسا
يفيد إن كلمة من ما بسورة الروم (هل لكم من ما ملكت إيمانكم من شركاء فيما رزقناكم )وكلمة
من ما في سورة النساء مقطوعة وليس الأمر كما ذكر فكلمة مما جاءت مرات كثيرة في سورة
النساء كلها موصولة اللهم إلا موضع واحد وهو في الصفحة الأولى من الجزء الخامس في
قوله [ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من
فتياتكم المؤمنات )هذا الموضع الوحيد في النساء المقطوع من كلمة من ما وما عداه موصول
*[ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون ]
*[وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون ]
*[مما قل منه أو كثر] كلها موصولة
*[ولكل جعلنا موالى مما ترك الوالدان والأقربون ]
*[ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن]
وكل مما هذه موصولة اللهم إلا الموضع في أول الجزء {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما } فلذلك بعض العلماء بعد ابن
الجزري عدلوا هذا البيت حتى يصبح مطابقا للواقع وأصل البيت
وعن ما نهوا اقطعوا من ما بروم والنسا خلف المنافقين أم من أسسا
فهذا أصل البيت وهكذا حفظناه وهكذا هو في النسخ لكن عدله بعض المحققين فقالوا
وعن ما نهوا اقطعوا من ما ملك روم النسا
فقيدوها بمجئ كلمة ملك بعد كلمة من ما ولم تأتي كلمة ملك بعد من ما إلا في الروم [ هل لكم من
ما ملكت أيمانكم ] وفي النساء[ فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات] فقيدوها بهذا فعند
إذن نكون قد أدخلنا الموضع المقطوع الذي هو موضع أول الصفحة في الجزء الخامس و
أخرجنا بقية مواضع النساء فإنها موصولة فنحن من باب الأمانة العلمية نحفظ الجزرية
كما ذكرها ابن الجزري وعن ما نهوا اقطعوا من ما بروم النسا
لكن في ضميرنا إن هذا النظم هنا فيه قصور والصواب أن يقيد بموضع واحد في النساء
وهو هذا فمن شاء أن يحفظ على هذا التعديل فلا يوجد مانع
وعن ما نهوا اقطعوا من ما ملك روم النسا خلف المنافقين أم من أسسا
واضح الكلام؟
ووجه القطع فيه وفيما يأتي مما اختلف فيه كون الأصل انفصال إحدى الكلمتين عن الأخرى
أي المواضع المقطوعة لو قيل لما كتبت مقطوعة فيقال الأصل فيها القطع ووجه الوصل
التقوية وقصد الامتزاج من كثرة التكرار وفي نسخه بدل (من ما بروم النسا )مكتوب ومن ما

احذفوا الواو واكتبوها (ومن ما ملك بروم النسا )وهنا خطأ مطبعي مكتوب ومن ما ملك بروم النسا (خطأ) والصحيح من ما ملك أم من أسسا
نقف عند صفحة 127

ونتكلم عليه في الدرس القادم

وأنت كذلك بارك الله بك

وأولي مثلٍ وجنسٍ لو سكنا ولو سكوناً عارضاً ادغم انت
أولي أصلها أولين فلما أضيفت لكلمة مثل حذفت نونها للإضافة لأن النون تقابل التنوين في المفرد والتنوين علامة التنكير (أي نكره) فلما أضيفت كلمة أولين لكلمة مثل صارت معرفه حذفت نونها فصارت أولي
معنى هذا الكلام الأول من المتماثلين مثلاً(ب_ب)والأول من المتجانسين مثلاً(د_ت)مثل (قد تبين )،إن سكنا أي إن كانت هذه الباء ساكنه وكانت هذه الدال ساكنه فالتقى متماثلان أو متجانسان فوجب الإدغام لكل القراء لأن الإظهار في مثل هذه المواضع لحن أي خطأ لغة فالعرب إذا التقى متماثلان والأ ول ساكن لا يظهرون فعند قراءة (وليكتب بينكم) يدغمون البائين ولا يظهرونهما وكذالك عند قراءة (فما ربحت تجارتهم)إدغام واجب وإظهاره لحن وقلنا سابقاً ما كان ثابت لغةً فهو ثابت قراءةً وما كان صحيحا قراءةً فهو صحيح لغةً وليس كل ما صح لغةً صح قراءةً ،إذاً هناك ثلاث قواعد
1_ما كان ثابت في اللغة فهو ثابت في القراءة
2_كل ماصح قراءة صح لغة ولو تكلم عليه بعض النحاة ممن لا علم واسع عنده وممن ظن أن كل العلم وصل إليه
3_ليس كل ما صح لغة صح قراءة
فقد تصح بعض الوجوه في اللغة ولم يقرأ بها أحد، وعلى هذا يحمل كلام أبي عمر ابن العلاء رحمه الله لما كان يقول:لولا أن القراءة سنه لقرأت حرف كذا كذا و قرأت حرف كذا وكذا ولكن القراءة سنة بمعنى إتباع وليس فيها مجال للاختراع والرأي
و أولي مثلٍ وجنسٍ إن سكن أدغم أنت
قال الشارح : الإدغام لغة_ إدغام الشيء في الشيء ومنه أدغمت اللجام في فم الفرس
إصطلاحاً : إيصال حرف ساكن في حرف متحرك بحيث يصيران حرفاً واحداً مشدداً يرتفع اللسان عنه إرتفاعة واحدة
وهو أي الحرف المدغم بوزن حرفين سواء الميزان العروضي أو الصرفي أو الميزان الزمني يعني زمن نطق الحرف المشدد يساوي زمن النطق بحرفين ، مثل : الرّحمن حرف الراء المشدد يعطى زمن حرفين أما إذا قرء الراء بسرعة نكون قد اختلسنا زمن الراء الأولى ، وعلى هذا يقال ارتفاع اللسان عنه قوله اللسان هذا من باب التغليب في اللغة يغلبون شيء على شيء يقال _ الأبوان يقصد بهما الأب والأم ويقال الحسنان يقصد بهما الحسن والحسين ...... إلخ
فهنا اعتبار أن أغلب حروف اللغة العربية تخرج من اللسان فاللسان فيه عشرة مخارج يخرج منها ثمانية عشر حرفاً من أصل تسعة وعشرين حرف بقي أحد عشر حرفاً تخرج من الجوف والحلق والشفتين ، ومن هذا قال شيخ الإسلام حرفاً واحداً مشدداً يرتفع اللسان عنه وإلا قد يكون الحرف المشدد حرف غير لساني / مثل ( فأنت عنه تلهى ) فالهاء مشددة حرف حلقي وكذلك ( وليكتب بينكم ) فالباء مشددة وهي حرف شفوي فلو استبدلنا كلمة اللسان بكلمة المخرج يكون الكلام شاملاً لكل الحروف فنقول حرفاً واحداً مشدداً يرتفع المخرج عنه ارتفاعه واحدة فكلمة المخرج تشمل مخرج أي حرفٍ كان سواء لساني أو غير لساني أو نترك التعريف على حاله لتكون كلمة اللسان هنا للتغليب
ثم قال : واعلم أن الحرفين الملتقين إما أن يتماثلا بأن يتفقا مخرجاً
وصفة هذه الإحتمالات العقلية الأربعة
الأول أن يكونا من مخرج واحد ومتفقان في جميع الصفات وهما اللذين نسميهما المتماثلان
الثاني أن يكونا اتفقا في المخرج ويختلفا في بعض الصفات كان أستاذنا الشيخ عبد العزيز عيون السود رحمه الله يحب أن يقول في بعض الصفات، فالزاي والسين من مخرج واحد ومختلفان في بعض الصفات وليس كلها انقطع هنا الصوت قليلا

/ كان هذان الحرفان في اصطلاح العلماء ، مثل :( قد سمع ) فالدال من طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا ، والسين من منتهى طرف اللسان مع الصفحة الداخلية للثنايا السفلى ( قد سمع ) يكون إدغام متقاربين
الرابع أن يكون الحرفان الملتقيان لا تقارب بينهما في المخرج ولا الصفة أو فيه شيء من الصفات مشترك لكن المخارج بعيدة / يسمى هذان الحرفان متباعدان
التماثل والتجانس مع سكون الأول موجب للإدغام عند كل القراء فلذلك قال و أولي مثلٍ وجنسٍ إن سكن أدغم
التقارب بين الحرفين مع سكون الأول بعض القراء يدغمون وبعض يظهرون باعتبار الخلاف بين القراء فهذا الاختلاف يدرج في علم القراءات ولايدرج في علم التجويد إلا الشيء النادر منه وهو ما أجمع على إدغامه من الحروف المتقاربة ، مثل : الياء ( ينمو ) والواو فالنون والواو والنون والياء والنون والميم فهما حرفان متقاربان وليسا من مخرج واحد وهي حروف نادرة فالمتقاربين يدغمون في علم القراءات إلا ما أجمع على إدغامه فيدرج في علم التجويد ، كذلك إدغام القاف في الكاف من كلمة ( نخلقكم ) فهما حرفان متقاربان ولكن باعتبار إجماع إدغامهما فليس هناك أحد من القراء أظهر ولكن أختلف في الإدغام / هل يكون إدغاماً تاماً محضاً مع التشديد أم إدغام ناقص مع إبقاء صفة الاستعلاء في القاف هذا بحث ثاني ولكن الإدغام حاصل
القسم الرابع الحرفان المتباعدان إذا التقيا والأول ساكن فالإظهار واجب لكل القراء
إذاً القرب يوجب الإدغام والبعد يوجب الإظهار
فالتماثل والتجانس هذا لشدة القرب في المخارج فهذا يوجب للإدغام لا أقصد القرب المتقاربين أقصد القرب في المخارج تماثلها مع اتحاد المخرج سواء اتفقا في الصفات أو اختلفا في بعضها يوجب الادغام أما تباعد المخارج يوجب الإظهار أما تقارب الحرفين في المخرج والصفة فهذا بعض القراء أدغم والبعض أظهر وصاحبنا حفص من الذين يظهرون المتقاربين في أغلب الأقسام
قال الشارح :واعلم أن الحرفين الملتقيين إما أن يتماثلا بأن يتفقا مخرجاً وصفه
كا الباءين واللامين أو يتجانسا بأن يتفقا مخرجاً لاصفة وهنا قلنا الأفضل أن يقال بعض الصفات كما قال الشيخ عبد العزيز عيون السود رحمه الله من باب الدقة في العبارة كالطاء والتاء سواء تقدمت الطاء على التاء أو تأخرت عنها مثل (أحطت بما لم تحط ) ولو هذا إدغام ناقص ولو تأخرت الطاء عن التاء مثل(همت طائفة)كان هذا إدغام إجماعي وكالظاء والثاء- والظاء والثاء لم يجيئا في القران خلف بعضهما في القرءان والأول ساكن هذا يقول الشيخ السلماني : لا مثال له في القرءان ولو أبدل الثاء بالذال مثل (إذ ظلموا) لكان أولى
وكاللام والراء عند الفراء ،فالمخارج عند الفراء أربعة مخرجاً لأنه ألغى مخرج الجوف كما فعل سيبويه وجعل اللام والنون والراء من مخرج واحد باعتبار اللام والنون والراء عند الفراء من مخرج واحد فإدغامهما من قبيل المتجانسين يعني بعبارة أخرى قوله تعالى
(قل رب إما ترين ما يوعدون ) فكل القراء أجمعوا على إدغام اللام في الراء فليس هناك أحد قرأها بالإظهار أبداً ولكن ابن الجزري على كلامه باعتباره كان تابعاً للخليل ابن أحمد فابن أحمد جعل اللام من مخرج والراء من مخرج والنون من مخرج فهذا عند ابن الجزري من قبيل المتقاربين المجمع على إدغامهما ،لكن عند الفراء اللام والنون والراء من مخرج واحد فهي عنده من قبيل المتجانسين والعجب من ابن الجزري أنه الآن يمثل ب {قل رب}إدغام المتجانسين فكيف تمثل ب {قل رب} مع أنك جعلت في أول المنظومة اللام من مخرج و الراء من مخرج والنون من مخرج تبعا للخليل ابن أحمد وقلت على الذي يختاره من اختبر اخترت على أن النون والراء واللام لها مخارج متغايرة ثم لما مثلت لإدغام المتجانسين وشرط المتجانسين أن يكون من مخرج واحد مثلت ب قل رب لو مثل بشئ متفق عليه لكان أولى وفيه نصرة لمذهبه لكن لا ندري لماذا مثل ب قل رب
فقال الشارح كاللام والراء عند الفراء
هذا الإحتمال الثاني والإحتمال الثالث او يتقاربا مخرجاً وصفه كالدال والسين مثل (لقد سمع الله قول اللذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء) من القراء من يدغم الدال في السين هذا من باب إدغام المتقاربين وأعود وأقول هذا يدرج في علم القراءات
والضاد والشين وهذا ما جاء إلا في مثال واحد قوله تعالى (فإذا استاذنوك لبعض شانهم ) هذا على رواية السوسي عن ابي عمرو البصري هذا من قبيل إدغام المتقاربين
وكاللام والراء¬ عند سيبويه،سيبويه جعل اللام من مخرج والراء من مخرج وكذلك الخليل ابن أحمد وكذلك ابن الجزري فنعود ونقول(قل رب)إدغام قطعا لكن هل هما متجانسين أومتماثلين،ابن الجزري وجماعته يسمونهما متقاربين، والفراء يقول هما متجانسين
إذا كان الخلاف ليس له تأثير عملي فلا علينا نذكرهما دون أن نضيع الوقت في نصرة أحد المذهبين أو نخذله. وكاللام والراء عند سيبويه فالمتماثلان والمتجانسان الخاليان عن ما يأتي إذا سكن الأول منهما أدغم في الثاني ك{قل رب}مثال المتجانسين على رأي الفراء و{بل لا يخافون}احذف القوس بعد كلمة لا وضعوه بعد كلمة يخافون مثال للمتماثلين

ثم قال :وأبن أي أظهر المثلين وأبن فعل أمر من الإبانة يعني أظهر
قال :أبن في يوم ٍ مع قالوا و هم ،ثم قال ونحوهما ،أي أبن نحوهما مما اجتمع فيه ياءين أو واوين وأولهما حرف مد وإن اجتمع فيه مثلان لئلا يذهب المد بالإدغام ،ولقد قلنا إذا التقى متماثلان والأول ساكن يدغمان لكن إذا كان الأول حرف مد مثل (قالوا وهم)هنا التقى واوان وفي المثال الثاني (في يوم)التقى ياءين لكن الواو الأولى من الواوان مديه ساكنه وما قبلها مضموم والياء الأولى في المثال الثاني مديه ساكنه وما قبلها مكسور فإذا أدغمنا الواو في الواو بهذا الإدغام يزول المد الذي في الواو وهو المد الطبيعي وحتى لا يزول هذا المد لاأحد يدغم الواوان في بعضهما إنما تقراء بالإظهار وكذلك الياءين
إذن إذا التقى متماثلان والأول ساكن وجب الإدغام إلا أن يكون الأول من المتماثلين حرف مد فلا إدغام حفاظا على المد من الزوال ،أما إذا كان الأول حرف لين مثل(فقد اهتدواوان تولوا فإنما هم في شقاق ) هنا التقى واوان والأول منهما ساكن لكنها حرف لين فالإدغام حاصل لأن الواو لينه وليست مديه كذلك لو التقى يائيين والأولى لينه فالإدغام حاصل
ونحوهما مما اجتمع فيه ياءان أو واوان وأولهما حرف مد وإن اجتمعا فيهما مثلان
أي لاتدغم لئلا يذهب المد بالإدغام، ثم قال:

، ثم قال:
وأبن اللام في نحو قل نعم وإن اجتمع فيهما متقاربان أومتجانسان
متقاربان اللام والنون على رأي الخليل ابن أحمد
متجانسان اللام وانون على رأي الفراء
لان النون لايدغم فيها شيء مما أدغمت هي فيه،هذه القاعده ذكرها أحيانا بعض علماء الصرف يضعون قواعد من استقراء ناقص- الاستقراء هو أن يسبر العالم كل أفراد مجال بحثه بعد أن يسبر أغوار تلك الأفراد التي هي مجال البحث يخرج بقاعدة- فإن سبر بعض أغوار بعض الذي يقع تحت دائرة البحث يكون استقراءه استقراءا ناقصا فإن وضع قاعدة بناءا على الاستقراء الناقص يأتي من ينقد له تلك القاعدة ويأتي بأمثلة تناقض تلك القاعدة فهنا العلماء ذكروا القاعدة –ما هي القاعدة ؟النون لا تدغم فيما أدغمت هي فيه
أي لا يصح أن تكون النون الحرف الثاني ويأتي قبلها حرف يدغم فيها وهذا الحرف لوإنعكس لأدغمت النون فيه كل حرف يأتي قبل النون فتدغم هي فيه لو انعكس لا يدغم ذلك الحرف في النون هذه القاعدة وضعوها من استقراء ناقص فأصبحت تأتيهم الأسئلة تباعا على حروف أدغمت في النون –النون مدغمة فيها وهي ادغمت في النون العملية متبادلة ولكن ليست بإجماع مثل(من لدنه) كل القراء تقول من لدنه وكل العرب تدغم اللام في النون ولا أحد يظهرها لكن لو انعكس فمن العرب من يظهرون ومنهم من يدغم
قال لأن النون لايدغم فيها شيء مما أدغمت هي فيه نحو الميم والواو والياء هذه الحروف أدغمت النون فيها في حروف (ينمو) فا ستوحش إدغام اللام فيها قال :
وإنما أدغم فيها اللام التعريف كالنار والناس لكثرتها –ما الرأي في قراءة
الكسائي يدغم اللام في النون (قل نعم وأنتم داخرون) فقالوا هذه من تفردات الكيسائي وأما إدغام الكيسائي اللام فيها في نحو (فلننبئكم) و(بل نتبع )فمن تفردا ته {حتى وصل الأمر لحد البياخة-إذا قل قالوا تفرد وإذا كثر قالوا لكثرته}
،القصد من هذا الكلام ألا يقولوا أن القاعده التي وضعناها غير صحيحة ،إذن النون لايدغم فيها شيء مما أدغمت هي فيه هذه القاعده غير صحيحة
وأبن الحاء في سبحه إذ لا يدغم حرف حلقي في أدخل منه
والهاء أدخل من الحاء أي أعمق كما تعلمنا الهاء من أقصى الحلق { ثم لأقصى الحلق همز هاء}ومن وسطه فعين حاء-
ولأن حروف الحلق بعيده عن الإدغام لصعوبتها –إذن ننتبه {سبحه}
فالإدغام إدغام الأول في الثاني والذي أسمعه من المبتدئين عند قراءة سبحه العكس إدغام الثاني في الأول ،فلابد من بيان الحاء من الهاء وهذا هو الصحيح ولهذا لم تدغم الغين في القاف نحو(لا تزغ قلوبنا ) ،الغين من أدنى الحلق والقاف من أقصى اللسان مع ما يحاذيها من الحنك الأعلى فما ورد نهائياً إدغام الغين في القاف
ثم قال :وأبن اللام في قوله تعالى (فالتقم)لتباعد المخرجين ،إلتقم هذه اللام ليست لام التعريف إنما لام من أصل الفعل إلتقم على وزن افتعل إلتقم يلتقم لإدغام المخرجين اللام والتاء إذ الإدغام يستدعي خلط الحرفين ويصيرهما حرفاً واحداً مشدداً {نسخه}،فإذا كانا مثلين الأول ساكن ففيه عمل واحد وهو الإدغام فإذا إ لتقى حرفان متماثلان فهناك عمل واحد أقوم به وهو الإدغام ،أومتحركٌ فعملان مثلاً باءين ولكن الأول مضموم أو مكسور أو مفتوح والثاني متحرك أيضاً فحتى أدغم أقوم بعملين
الأول تسكين الباء الأولى والثاني الإدغام إذن عندي عملين فقال:
أو متحركُ{يعني الاول} فعملان إسكان ٌ وإدغام
فإن كانا غير مثلين{متجانسين-متقاربين} والأول ساكن فعملان ابدال وإدغام
غير مثلين أي متجانسين مثل الدال والتاء أو متقاربين مثل الزاي والسين فالعمل الأول نحول الدال لتاء ثم ندغم أو نحول الدال وا لسين ثم ندغم

وإن متحرك فثلاثة أعمال لو كان الأول غير ساكن أي متحرك والثاني متحرك هذا إدغام كبير من اختصاص أبو عمرو البصري ويدرج في علم القراءات
فالأول إزالة الحركة لقلب الدال إلى تاء
وإن متحرك فثلاثة أعمال إسكان وقلب وإدغام
فالساكن أقل عمل من المتحرك –والمتحرك أكثر عمل- ومن ثم سمي إدغاماً صغيراً والمتحرك إدغاماً كبيراً
فالإدغام الصغير هو ما كان الأول فيه ساكن سواءً كانا متماثلين ب و ب أو متجانسين مثل دال وتاء أو متقاربين مثل زاي وسين وإذا كان الأول متحرك اسمه إدغاماً كبيراً سواء كان متماثلين أو متجانسين أو متقاربين
والحروف من حيث هي قسمان قمرية وشمسية وكل منهما أربعة عشر حرفاً
من حيث يقصد من حيث لقائها مع لام التعريف ، فهذه اللام قد يأتي بعدها ثمانية وعشرون إحتمال وقد يقول قائل لماذا ثمانية وعشرون وحروف الهجاء تسعة وعشرون نقول نعم ولكن التاسع والعشرين هو الألف والألف يستحيل أن تأتي هنا لأن الألف لا تكون إلا ساكنه ولا يكون ما قبلها إلا مفتوح ونحن نفترض في لام التعريف أنها ساكن لذلك الألف لا تأتي فبقي ثمانية وعشرون إحتمال أربعة عشر منها تظهر عنده اللام والأصل في الحروف الإظهار- وأربعة عشر منها تدغم فيه اللام للتماثل أو التقارب أو التجانس وهي التي يسميها أهل اللغة الحروف الشمسية ، فالقمرية يجمعها قوله-مكتوب قوله اكتب تحتها قولك وضع تحتها صح- ( ابغ حجك وخف عقيمه )أي احذر أن تعود من الحج بحج عقيم أي لاثواب فيه
هذه الحروف 14 أي واحد منها يأتي بعد لام التعريف تظهر عنده اللام عامة الناس تظهر هذه الحروف عنده بالسليقه إلا الجيم الكثير من الناس يعاملونها معاملة الشمسية خصوصا أهل الشام مثل الجبل والجنه وتظهر لام التعريف عندها أي القمرية وهذا غلط لابد من بيانها ، والشمسية ماعداها وتدغم فيها لام التعريف




انتهى الباب

ماشاء الله جزاك الله خير على المجهود المبارك
بارك الله فيك

بارك الله فيك أختي

ندى كتب:

بارك الله فيك أختي

وانت كذلك

الفراهيدي رحمة الله إمام عظيم بل يكاد يكون أعظم أئمة اللغة الذين مروا علي العربية وهو شيخ سيبويه وهو واضع علم العروض الذي به توزن الأشعار العربية وضعه الخليل ابن احمد وهو العلم الوحيد الذي وضعه إنسان رجل واحد , إلا بقية العلوم لا يوجد
علم وضعه رجل إلا وكل علم من العلوم يأتي فلان فيضع فيه شيئا ثم يأتي فلان فيضع فيه شيئا وهكذا , فلا نستطيع أن نقول وضع علم الفقه فلان ولا وضع علم التجويد فلان إلا علم العروض نستطيع أن نقول إن واضعه هو الخليل ابن احمد الفراهيدي رحمه الله تعالى .
إذن مخارج الحروف سبعة عشر مخرجا علي القول الذي يختاره من اختبر ذلك من أهل المعرفة بها كالخليل ابن احمد , وستة عشر علي قول سيبويه بإسقاط حروف الجوف مكتوب حرف اكتبها حروف الجوف والجوف وهو المنطقة التي تلي الحلق يخرج منها ثلاثة أحرف هي حروف المد الثلاثة الألف والواو والياء السواكن المجانس لها ما قبلها , هذا الذي ذهب إليه الخليل ابن احمد الفراهيدي وتبعه علي ذلك الإمام العظيم محمد ابن الجزري رحمه الله لكن سيبويه تلميذ الخليل ابن احمد ذهب إلي أن مخارج الحروف ستة عشر ولم يجعل من الجوف شيئا فقال انتم تقولون من الجوف يخرج ثلاثة حروف هي الألف والواو والياء المديات , أما الألف في نظر سيبويه فتخرج من أقصى الحلق بعد الهمزة أي بين الهمزة والهاء فتخرج الهمزة ثم الألف ثم الهاء والدليل عند نطق الألف آآآآآآآآ تجد إنها تخرج أعلى قليل
من مخرج الهمزة أما بالنسبة للواو المدية قال هي من مخرج الواو المتحركة من الشفتين والباء المدية هي من مخرج الياء المتحركة من وسط اللسان الذي قال عنه ابن الجزري : (والوسط فجيم الشين ياء )خلاصة الكلام ابن الجزري رحمه الله تبعا للخليل ابن أحمد ذهب إلي أن هناك مخرج اسمه الجوف يلي الحلق هذا المكان يخرج منه حروف المد الثلاثة ,فجعلوا الواو المدية لها مخرج مغاير لمخرج الواو المتحركة وَ وُ وِ وجعلوا للياء المدية مخرج مغاير لمخرج الياء المتحركة يَ يُ يِ ,بينما سيبويه رحمه الله قال لا فالياء المدية تخرج من مخرج الياء المتحركة والواو المدية تخرج من مخرج الواو المتحركة .
قد يقول قائل أيهما أوصح ؟ والله لا تنافيَ بين القولين لأننا لو تأملنا عند نطقنا لحرف الواو المدية في قوله ( سوء أعمالهم )بالمد الآن عند نطق هذه الواو فالخليل ابن احمد تبعه ابن الجزري يقول هذه الواو من الجوف وسيبويه والفراء رحمهم الله يقولوا هذه الواو من مخرج الواو المتحركة يعني من الشفتين والذي أراه أن كلاهما مصيب فيما ذهب إليه .
لأنني كما لفظت لكن الواو المدية ( سوء ) فعندما أخرجت الواو المدية أقوم بعملين لا يكفي احدهما لإخراج الواو .
• العمل الأول إنني أضم شفتيَ إلي الأمام واترك بينهما فجوة بسيطة .
• العمل الثاني إن الحبال الصوتية في الحنجرة تهتز وترتجف .
واحد من هذين العملين لا يخرج الواو , يعني الذين قالوا الواو من الجوف لا يستطيع ان يخرج واو بدون ضم الشفتين لا يستطيع, والذي قال إن الواو المدية من مخرج المتحركة يعني من بين الشفتين لا يستطيع إخراج الواو بدون أن تهتز الحبال الصوتية , فالحقيقة إن كلا العملين مطلوب للنطق بالواو المدية فمن قال إنا الواو المدية من الجوف نظر إلي أن الحبال الصوتية تاهتز وترتجف في الحنجرة الذي سماه القدامى الجوف , ومن قال إن الواو المدية من بين الشفتين يعني مخرج الواو المتحركة نظر إلي انضمام الشفتين إلي الأمام , فالملاحظ أن كلا الأمرين لابد منهما عند النطق بالواو والحقيقة إن الواو المدية تخرج من بين الشفتين يعني من مخرج الواو المتحركة ولكن باهتزاز الحبال الصوتية , وما قلناه عن الواو يقال عن الياء مثل قوله ( وفي أنفسكم )بالمد الفك انخفض يعني هذا مخرج الياء المتحركة يعني وسط اللسان مع خفض الحنك وفي نفس الوقت الحبال الصوتية تهتز وترتجف في الحنجرة أيضا كلا الأمرين لابد منهما .
وأربعة عشر على قول الفراء رحمه الله الفراء وزيدوا بعد الفراء قولوا والمبرد , والبرد والفراء كلاهما من أئمة اللغة رحمهم الله خاصة الفراء كان إمام أهل الكوفة في النحو والصرف وله كتاب عظيم اسمه معاني القرآن , مطبوع في ثلاث مجلدات .
وأربعة عشرعلى قول الفراء. الفراء والمبرد قالوا مثل ما قال سيبويه يعني ألغو مخرج الجوف .نحن نقول و ابن الجزري يقول إن اللام من مخرج والنون من مخرج والراء من مخرج , أما الفراء والمبرد قالا إن اللام والراء والنون من نفس المخرج علي خلاف مليمترات بسيط , لذلك في أي علم إذا وجدنا خلاف نعرف أنه ليس دقيق مئة بالمائة فلو كان واضحا مئة بالمائة لما اختلف العلماء , فالعلماء لا يختلفوا إلا إذا كان هناك مجال للآراء ومجال للأخذ والرد , فأنا ممكن أقول (أل _ أن – أر ) وفي كل مرة يطرق اللسان غار الحنك الأعلى في منطقة مغايرة للمنطقة وممكن أن اجعل ( أل ) في مكان وأقول أن ادخل زيادة و ( أر )وادخل زيادة ويمكن أن أقول (أل – أر – أن )واجعل طرف اللسان يقرع نفس المكان من غار الحنك الأعلى , استطيع أن افعل هذا واستطيع ان افعل هذا فالخليل ابن احمد الفراهيدي رحمه الله مال إلي طرف اللسان يقرع الحنك الأعلى في اللام بمنطقة مغايرة لمنطقة النون ومنطقة النون مغايرة لمنطقة الراء وإن كانت متقاربة جدا , الفراء والمبرد قالا أبدا القرع في (اللام والراء والنون )من نفس المكان وعلي هذا الكلام الفراء ( ثلاثة حروف تخرج من مخرج واحد )

الخليل ابن أحمد وتبعه ابن الجزري ثلاثة حروف تخرج من ثلاثة مخارج فالفرق من حيث المخارج بين الخليل ابن أحمد والفراء و المبرد الخلاف في مخرجين الحروف الثلاثة تخرج من مخرج واحد عند الفراء والمبرد ومن ثلاثة مخارج عند الخليل ابن أحمد وابن الجزري

يتبع باذن الله

بارك الله فيك