شرح مختصر لمباديء علم التجويد

مباديء علم التجويد

المبدأ الاول من مبدأ علم التجويد

حده أى ( تعريفه او حقيقته)

لغة :التحسين يقال جود الرجل الشئ ،إذا اتى به جيدا حسنا ،ويستوى فى ذلك القول والفعل.

وأصطلاحا :ينقسم التجويد الى قسمين :

قسم عملى وقسم تطبيقى

وقسم علمى أو نظرى

أولا :القسم العملى و التطبيقى

تعريفه:

هو أعطاء كل حرف( حقه )،أى من كل صفه لازمه له (ومستحقه)مما ينشأ عن تلك الصفات.

سواء فى حالة انفرادها أو تركيبها مع غيرها.

لانه من المعلوم ان نطق الحرف فى حال الانفراد قد تختلف عن حال التركيب

مثال ذلك

حرف الطاء عند نطقه منفرد لابد من القلقلة لكى يكمل صوت الطاء ولكن عند التحريك أستغنى بالتحريك

عن القلقلة وهكذا مع حروف كثيره سوف نذكرها فى حينها بأذن الله تعالى.

وعرف الامام بن الجزرى التجويد العملى بقوله :
و

هو أيضا حلية التلاوة ... وزينة الاداء والقراة

وهو أعطاء الحروف حقها.....من صفة لها ومستحقها

ومعنى (حلية القرأة)أى أن قرأة القران بالكيفية التى نزل بها تكسب ألفاظة زينة وجمال.

حق الحرف ومستحقه:

حق الحرف :

صفته الذاتية، التى لا تفوم ذات الحرف الابها.

مستحقه:

ما ينشأعن تلك الصفات الذاتيه .

فمثلا:

صفة الاستعلاء (حق الحرف ) مستحقها التفخيم ، أى سمن صوت الحرف وأمتلاء الفم به.

وصفة الاستفال (حق الحرف) مستحقها الترقيق، أى نحول صوت الحرف وعدم أمتلاء الفم به.

ولقد بين الامام بن الجزرى السبيل إلى تحويل معنى التجويد العملى إلى حقيقه عمليه بقوله

ورد كل واحد لاصله ........... واللفظ فى نظيرة كمثله

ورد كل واحد لاصله والمعنى إخراج كل حرف من مخرجه الاصلى الذى عرف به أو حيزه

المميز له واللفظ فى نظيره كمثله

والمعنى:من التجويد أن يتلفظ القارئ فى اللفظ الثانى مثل ما يتلفظ بمثله أولا

فإذا اتى حرف مرقق ثم أتى مثله فليلفظ بالحرفين بكيفية واحدة، وكذا إذا أتى حرف مفخم ثم أتى مثله فليلفظ الحرفين

بكيفية واحدة، وهكذا حتى تكون قراته متناسقة والحروف المتماثلة على المساواة

ثم ختم الامام ابن الجزرى كلامه عن التجويد العملى بقوله:

وليس بينه وبين تركه ....الا رياضة امرئ بفكه

وهذا يعنى التدريب على مخارج الحروف

المبدأ الثانى

من مبادئ علم التجويد (حكمه)

أولا :حكم القسم العلمى أو التطبيقى

هو الوجوب العينى على كل مكلف من مسلم أو مسلمة يقرا القران نظرا اويحفظه

عن ظهر قلب

وإلى ذلك يشير الامام ابن الجزرى بقوله:

والأخذ بالتجويد حتم لازم.........من لم يجود القران أثم

لأنه به الاله أنزلا ...........وهكذا منه الينا وصلا

وقال بعض شراح الجزرية فى معنى "من لم يجود القران أثم "

أى معاقب على ترك التجويد، كذاب على الله ورسوله ولهذا الحكم أدلة من الكتاب

والسنة وأجماع المسلمين

أما الدليل من الكتاب

فقوله تعالى "ورتل القرآن ترتيلا" أى اتله على تؤده وطمأنينه وخشوع وتدبرمع مراعاة

قواعد التجويد من مد الممدود وقصر المقصور واظهار المظهر وأدغام

المدغم .........ألخ

وقد أخبر غير واحد من أئمتنا أنه صح عن سيدنا على بن أبى طالب رضى الله عنه أنه

قال فى قوله تعالى :"ورتل القرآن ترتيلا"

الترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف

نقلا من كتاب سراج الباحثين بتصرف

أما الدليل من السنة

فهناك أدلة كثيرة منها: كان بن مسعود يقرأ رجلآ:فقرأ الرجل :"إنما الصدقات للفقراء

والمساكين"مر سلة(اى بدون المد فى الفقراء) فقال بن مسعود ما هكذا أقرانيها رسول

الله صلى الله عليه وسلم فقال: وكيف أقرأكها؟قال :أقرأنيها(أنما الصدقات للفقراء

والمساكين) فمدها.

ولكن لأن القرأة سنه متبعة يأخذها الآخر عن الاول أنكر بن مسعود رضى

الله عنه على الرجل أن يقرأ بغير قراءة النبى صلى الله عليه وسلم التى أقرأبها

الصحابة جميعا.

فدل ذلك على وجوب تعلم التجويد واتباع أحكامه عند التلاوه لدلالة مثل

هذا النص بالجزء على الكل

الدليل من الاجماع

فقدأجمعت الامة منذ زمن نزول القرآن إلى يومنا هذا على أن القرآن وصل إلينا من

الله سبحانه وتعالى بكيفية معينة,ثابتة على لسان جبريل عليه السلام

،متواترا من اللوح المحفوظ

حكم تعلم القرأن

فرض كفاية:بالنسبة لعامة المسلمين بشرط أن يكونوا متقنين

فرض عين: بالنسبة للمتقنين المجازين بالاقراء وذلك محافظة على اتصال السند

وعدم اختلال التواتر.

يتبع

المبدأ الثالث من مبادئ علم التجويد :واضعه

واضع التجويد العملى أو التطبيقى هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ لأن القرآن نزل عليه من عند الله

مجودا ،وتلقاه صلوات الله وسلمه عليه من جبريل عليه السلام كذلك ، وتلقته عنه الصحابة وسمعته من

فمه الشريف كذلك،وتلقاه من الصحابه التابعون كذلك ،وهكذا إلى أن وصل إلينا عن طريق شيوخنا متواترا.

أما واضع التجويد العلمى أو النظرى أى قواعدة وقضاياه ففيه خلاف.

فقيل: أبو الاسود الدؤلى وقيل:أبو القاسم عبيد بن سلام

وقيل : الخليل بن أحمد الفراهيدى وقيل غير ذلك من الائمة

المبدأ الرابع :استمداده

جاء من كيفية قرأة جبريل عليه السلام عند نزول القرآن على قلب النبى صلى الله عليه وسلم.

المبدأ الخامس: موضوعه

الكلمات القرآنيه وزاد بعض الائمة الحديث القدسى والاحاديث النبوية ، والجمهور على أن موضوع التجويد

خاص بتلاوة كلام الله المنزل وهو القرآن.

المبدأ السادس: ثمرته

قرأت القرآن كما أنزل ،وكما تلقاه النبى صلى الله عليه وسلم،وكما قرأه الصحابة والتابعون وتابعوا التابعون

حتى يومنا هذا بما يصون القرأة من الخطأ ويضمن للقارئ سلامة النطق مما يحقق له سعادة الدارين بأذن الله كما قيل:

...................من يحسن التجويد يظفر بالرشد

المبدأ السابع :نسبته

ينتسب علم التجويد إلى العلوم الشرعيه والدينية ،وأن كان مستقلا بذاته ليس مستمدا من واحد منها .

لأنه أقدمها وأولها، فأول علم تلقاه الصحابه من علوم الشرع هو علم تجويد القرآن.

المبدأ الثامن :فضله

هو من أشرف العلوم وأفضلها، لتعلقه بكلام الله تعالى وأشرف الكتب وهو القرآن العظيم.

المبدأ التاسع :مسائله

وهى قضاياه الكليه التى تعرف بها أحكام الجزئيات كقولنا :للنون الساكنة والتنوين أحكام أربعة ،وجزء من

تلك الاحكام إظهار النون الساكنة عند الواو والياء فى نحو :صنوان –بنيان .وهكذا.....

المبدأ العاشر :أسمه

وأسمه علم التجويد

جزاك الله خير واثابك

الدرس الثانى

مراتب القراءة

ويقصد بها :كيفية القراءة من ناحية السرعة والبطء.وهى ثلاث مراتب:

التحقيق – التدوير – الحدر.

أولا: مرتبة التحقيق:

التحقيق لغة:

المبالغة فى الأتيان بالشئ على حقه، من غير زيادة فيه، ولا نقص، و هو بلوغ حقيقة الشئ، و الوقوف

على ماهيته.

إصطلاحا:

إعطاء كل حرف حقه، مع توفيته المد ،والغنات ،وتحقيق الحروف ،

وبيانها،وإتمام الحركات مع التؤدة والطمانينه

ومرتبة التحقيق مذهب حمزة ،وورش،وكل من روى عنه مد المنفصل إلى حد الاشباع.

وهى أنسب مراتب القراءة للمتعلم لانها تمكن المعلم من أن يقف على حقيقة نطق تلميذة لكل

حرف ،وكيفية تطبيقه لكل حكم .

ثانيا : مرتبة الحدر:

الحدر لغة :

الذى هو الهبوط لآن الاسراع من لوازمه ،بخلاف الصعود .

أصطلاحا :

إدراج القراءة وسرعتها مع: مراعاة عدم بتر الحروف، وذهاب الغنن ، وقصر ما لا يصح

قصره من الممدود الى غير ذلك من التفريط المخل الذى لا تصح القراءة والتلاوة معه .

ومرتبة الحدر :مذهب ابن كثير ـ وأبى عمرو ـ وأبى جعفرـ ويعقوب وكل ما روى عنه قصر المنفصل

ومرتبه الحدر لاتناسب الا الماهر ،المتقن الذى قضى سنين من عمره فى التدريب على القراءة الصحيحة

بمرتبة التحقيق ، ثم بمرتبة التدوير ثم الحدر.

ثالثا:

مرتبة التدوير

التدوير لغة :

التوسط بين الامرين

اصطلاحا:

القراءة فى سرعة متوسطة بين مرتبتى التحقيق والحدر ،فهو اسرع من التحقيق وأبطأ من الحدر.

وهو مذهب كل من روي عنه عدم مد المنفصل إلى حد الإشباع.

وهو اختيار أكثر أهل الأداء, وأنسب المراتب للعبادة لجمعه بين فضيلتين: فضيلة القراءة بطمأنينة

وتدبر, وفضيلة حوز الحسنات لكثرة التلاوة.

تنبيهان:

التنبية الأول:

السرعات الثلاثة جائزة عند كل الأئمة, فيمكن لمن يمد إلى درجة الإشباع أن يقرأ بمرتبة الحدر أو التدوير

, ويمكن لمن يقصر أن يقرأ بمرتبة التحقيق أو التدوير, ويمكن لمن يتوسط بين الإشباع والقصر أن يقرأ بمرتبة

التحقيق أو الحدر. وكل ذلك مشروط بتوافر التناسق والانسجام بين أزمنة الحروف داخل المرتبة الواحدة.

التنبيه الثاني:

الترتيل: لفظ يعم المراتب الثلاث.

الترتيل لغة:

نقول رتل فلان كلامه إذا أتبع بعضه بعضا على مكث, ورتل الكلام: أحسن تأليفه وجود تلاوته.

اصطلاحا
الترسل في القراءة, وقال علماؤنا: ترسل فيه ترسلا وانبذه حرفا حرفا وافصل الحرف عن الذي بعده

ولا تستعجل فتدخل بعض الحروف في بعض, مع مراعاة إعطاء الحروف حقها من الصفات ومراعاة

أحكام التجويد ومواضع الوقف لبيان المعاني وتدبرها, وهذا معنى قول الإمام علي رضي الله عنه

عندما سئل عن معنى قوله تعالى: "ورتل القرآن ترتيلا".

قال: الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف. وهذا الأمر مطلوب في المراتب الثلاث,

فالذي يقرأ بالتحقيق أو التدوير أو الحدر: لا تعتبر قراءته قراءة إلا بالترتيل, فلابد له منه.

فكل مرتبة من المراتب الثلاث نوع من الترتيل وليس للترتيل مرتبة برأسه.

ونخلص مما سبق إلى أن:

أعظم المراتب الثلاث مرتبة التحقيق, ثم يليها مرتبة التدوير, ثم مرتبة الحدر.

وذلك لأن القراءة باطمئنان وتؤدة أقرب إلى التدبر وتحقيق التوقير والاحترام, وأشد تأثيرا في القلب

من السرعة والاستعجال, وثواب قلة القراءة مع التدبر أجل وأرفع قدرا.

اللحن

[اللحن : معنى اللحن فى اللغة]

قال الامام ابن الجزرى فى التمهيد:

اعلم ان اللحن فى الكلام على معان:

فهو يستعمل بمعنى اللغه ومن ذلك : لحن الرجل بلحنه اذا تكلم بلغته

وفى لسان العرب مادة لحن بمعنى الفطنة ويقال رجل لحن أى فطن .

ويقال لحن إذا صرف الكلام عن وجهه ،ويقال عرفت ذلك فى لحن قوله ومنه قوله تعالى

(وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ }محمد30) سورة محمد آيه30.ومنه قوله صلى الله عليه

وسلم : (لعل بعضكم ألحن فى حجته من بعض)،أى أفطن لها وأشد انتزاعا

واللحن الضرب من الاصوات الموضوعة،وهو مضاهاة التطريب كأنه لاحن ذلك بصوته أى شبهه به.

ومنه ما يقال :لحن فى قراءته ،إذا طرب فيها أى قرأبألحان.

ومن معانى اللحن فى اللغة كل ما خالف الصواب .وكانت العرب تسمى كل ما يأتى بقراءة ضد الاعراب

الصحيح لحانا، ويسمون فعله اللحن ،لأنه كالمائل فى كلامه عن جهة الصواب.

ونخلص مما سبق إلى أن اللحن فى اللغة عدة معان هى :

1_اللغة أو وسيلة التعبير

2_الرمز أو الاشارة

3_ الفطنة وقوة الملاحظة.

4_ اللغز والتورية.

5_البلاغة وطلاقة اللسان.

6_ الاصوات الموسيقية .

7_ الميل عن الصواب.

معنى اللحن فى الاصطلاح:

هى كلمه جامعة لكل خطأ فى قراءة القرآن، فكل خطأفيه يسمى فى علم التجويد لحنا

وهذا الخطأ ينقسم الى قسمين : خطأ جلى ، ويسمى ( اللحن الجلى )

خطأ خفى ،ويسمى (اللحن الخفى )

أولا : الخطأ او اللحن الجلى:

هو خطأ فى اللفظ القرآنى يخل ببنيانه الحرفى أو الحركى ،ويمكن لكل من له علم بالعربية ان يتعرف على

هذا الخطأ.

أمثلة الخطأ فى البنيان الحرفى للكلمة القرآنية،وله عدة صور:

الصورة الاولى: إبدال حرف بحرف.

نحو أبدال الطاء تاء فينطق (خلق الانسان من تين ،بدلا من طين)

وإبدال الضاد دال فينطق (وأن يمسسك الله بدر، بدلا من بضر)

وأبدال الضاد ظاء فينطق (ولا الظالين ،بدلا من ولا الضالين)

وقس على ذلك .....................................
.
الصورة الثانية : زيادة حرف على الكلمة:

كزيادة ألف بعد الخاء فى قولة تعالى :( ختم الله) فينطق( خاتم الله ) ،أو كزيادة واو

بعد العين فى قولة تعالى ( فادعَ لنا ربك ) فينطق ( فادعو لنا ربك ) وقس على ذلك...................

الصورة الثالثة : نقص حرف من الكلمة :

كنقص حرف الالف من لفظ الجلاله فيقولون والله _بالله بدون مد الصوت بالالف قبل الهاء.

أمثلة الخطأ فى البنيان الحركى للكلمة :

ويقصد به : رفع ما يجب نصبه، او نصب ما يجب رفعه ،أو خفض المنصوب والمرفوع، أو ما شابه ذلك.

وكذلك تشديد المخفف ،وتخفيف المشدد، وتحريك الساكن ، وأسكان المتحرك وقس على ذلك...........

وإليك مثال واحد يبين لك كيف أن الخطأ فى الحركة يؤدى إلى أختلاف المعنى:

كلمة: الجنة بفتح الجيم يعنى ( دار النعيم )

الجنة بكسر الجيم يعنى (الشياطين )

الجنة بضم الجيم يعنى (الوقاية )

حكم اللحن الجلى:

هو التحريم أجماعا

، ولكن من وقع فيه لكبر ،أو لعاهة ،فأقل شئ أن يضبط الفاتحة التى لا تصح الصلاة الا بها

ثانيا : الخطأ أو اللحن الخفى

:هو خطأ فى اللفظ القرآنى يخل بعرف القراءة، أى بالكيفية الثابة التى نزل القرآن بها ،والمتمثلة فى أحكام التجويد ومسائله ،ولا يتعرف عليها الا من

تلقاها من أفواه المشايخ،وضبطها على أهل الاداء.

وهو قسمان:

القسم الاول من اللحن الخفى :

الخطأفى مشهور الاحكام:كترك القصر، والمد، والاظهار،والادغام، والاخفاء، والقلب، والتفخيم ،والترقيق، وترك الصفات التى لا تخرج بعض الحروف

إلا بها كالقلقلة والهمس، وغيرها من مبادئ علم التجويد التى يجب

على كل مسلم ان يتعلمها ليميز كلام الله عن غيره من الكلام.

حكمه :

التجويد العملى ، أو التطبيقى واجب وجوبا عينيا على كل مسلم أو مسلمة يقرأ ولو بعض أيه من كتاب الله،ولكن يترتب الاثم والعقاب على الوقوع فى

خطأ ترك الاحكام أو بعضها على حال المسلم:

فالذى يبذل الجهد فى تعلمه وتطبيقه ولكن:لايطاوعه اللسان بسبب وجود لثغة فطرية فى بعض الحروف كحروف الصفير وحرف الراء.

أو لا يجد من يعلمه ويهديه الى الصواب ،أو وجده ولكن لا يستطيع الوصول اليه لسبب من الاسباب.

أو الاعجمى الذى من الله عليه بالاسلام وبه عجمه فى اللسان لا يستطيع التخلص منها.

أو العجوز الذى من الله عليه بالهدايه بعد أن كبر وهرم.

أو الامى الذى لم ينل قسطا من التعليم .

فكل واحد من هؤلاء وأمثالهم مسئ ،ولكنه معذور مأجور من الله لأنه سبحانه لا يكلف نفسا إلا وسعها.

أما ان كان مستغنيا بنفسه مستبدا برأيه متكلا على ما ألفه من حفظه ،مستكبرا عن الرجوع إلى عالم يوقفه على تصحيح لفظه ،غير معتقد بوجوب الاتيان

بتلك الاحكام عند التلاوة ، ويقرأالقرآن دون ضابط يرجع إليه ولا كيفية ثابتة يلتزم بها و إنما بما ألفه طبعه وأعتاده لسنه، فلا شك أنه مقصر ومسئ آثم

غير معذور معاقب على فعله عند الله لتركه واجبا شرعيا

القسم الثانى من اللحن الخفى ]

]الخطأ فى دقائق الاحكام ]،

التى لا يعرفها إلا القارئ المتقن الذى قضى من عمره سنين فى تناول هذا العلم والبحث فيه والذى أخذ من أفواه الأئمة

المتقنين فأتى بالقاعدة التجويدية فى أدق صورها ، وأروع مظاهرها فأتصفت قراءته بكمال الضبط ونهاية الحسن ،فبشره الرسول صلى الله عليه وسلم

بأعظم بشرىفى قوله]

(الماهر بالقرآن مع السفره الكرام البررة

بارك الله فيك على التتمة

يتبع ان شاء الله

ان شاء ال

الدرس الثالث
الاستعاذة –البسملة –التكبير

اولا :الأستعاذة :

معناها :الالتجاء إلى الله تعالى والتحصن به سبحانه من الشيطان ، فأذا قال القارئ :أعوذ بالله من الشيطان الرجيم-فكأنه قال ألجأ وأعتصم وأتحصن بالله من الشيطان.

ولفظ الاستعاذة على أى صيغة كانت ليس من القرآن بالاجماع. ولذلك لم تكتب فى جميع المصاحف.

صيغتها :
"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " وهذه هى المشهورة والمختارة من حيث الرواية لجميع القراء العشرة، دون غيرها من الصيغ الواردة فيها ،لقولة تعالى :"فأذا قرأت القرأن فأستعذ بالله من الشيطان الرجيم" سورة النحل .

قال الحافظ أبو عمرو الدانى فى التيسير :"اعلم أن المستعمل عند الحذاق من أهل الاداء فى لفظ الاستعاذة "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " دون غيرة ،وذلك لموافقة الكتاب والسنة.

فأما الكتاب فقوله تعالى :"فأذا قرأت القرآن فأستعذ بالله من الشيطان الرجيم".
وأما السنة فما رواه نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه أستعاذ قبل القراءة بهذا اللفظ بعينه.

وقد وردت فيه صيغ أخرى بالزيادة أو بالنقص.

أما الزيادة فمنها :
"أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم"
أو "أعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان الرجيم "
أو "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أن الله هو السميع العليم"

أما النقص :
فقال الإمام أبن الجزرى فى النشر : (أعوذ بالله من الشيطان ) من غير ذكر الرجيم.
وقال العلماء :
ليس للأستعاذة حد ينتهى إليه ، من شاء زاد ومن شاء نقص .
حكم الجهر والإخفاء بالاستعاذة:
الجهر بالاستعاذة هو المأخوذ به لدى عامة القراء عند أفتتاح القراءة، إلا ما روى عن نافع وحمزة من انهما كانا يخفيان – أى يسران – لفظ الاستعاذة فى جميع القرآن.
ولكن المشهور عند جماهير العلماء هو الجهر لعامة القراء ،لا فرق بين نافع وحمزة وغيرهما من باقى الأئمة.

قال الحافظ أبو عمرو الدانى فى التيسير :" لا أعلم خلافا بين أهل الاداء فى الجهر بها عند أفتتاح القرآن ،وعند الأبتداء برؤس الأحزاب وغيرها فى مذهب الجماعة اتباعا للنص وأقتداء بالسنة.
ونخلص مما سبق أن للأستعاذة حالتين هما :الجهر أو الإخفاء .

أولا :حالة الجهر:
يستحب الجهر فى موضعين:
1- إذا كان القارئ يقرأ جهراَ وكان هناك من يستمع لقراءته.
2- إذا كان القارئ وسط جماعة يقرءون القرآن وكان هو المبتدئ بالقراءة.
ووجه الجهر بلفظ التعوذ هو : الالتجاء إلى الله من وساوس الشياطين وشعار ابتداء القراءة .

ثانيا :حالة الإخفاء أو الأسرار:
يستحب فى أربعة مواضع :
1- إذا كان القرئ يقرأ سراَ.
2- إذا كان القارئ يقرأ جهراَ، وليس معه أحد يستمع لقراءته.
3- أذا كان يقرأ فى الصلاة سواء أكان إماما أو مأموماَ أو منفرداَ .
4- إذا كان يقرأ وسط جماعة وليس هو المبتد~ بالقراءة.
ووجه الإسرار بها هو : الالتجاء إلى الله من وساوس الشياطين وحصول الفرق بين ما هو قرآن وما هو ليس بقرآن لأن لفظ التعوذ ليس من القرآن بالأجماع.

حكم الاستعاذة من حيث الوجوب والاستحباب

بعد أتفاق العلماء على أن الاستعاذة مطلوبة من مريدى القراءة أختلفوا فى حكمها فقال الجمهور بالاستحباب أى :أن الاستعاذة مستحبة عند إرادة القراءة . فلا يأثم القارئ بتركها .

وقال غير الجمهور بالوجوب أى: أن الاستعاذة واجبة عند إرادة القراءة وعليه فيأثم القارئ بتركها.

والمأخوذ به هو مذهب الجمهور
لأن الامر يأتى فى القرآن على وجوه كثيرة ليس معناها الفرض أو الحتم. وذلك فى الامر الواردفى سورة النحل :98(فأذا قرأت القرآن فاستعذ بالله...............)

ما الحكم إذا قطع القارئ قراءته ثم عاد إليها؟
إذا عرض للقارئ ما قطع قراءته ،فأن كان أمرا ضروريا كسعال أو عطاس أو كلام يتعلق بالقراءة فلا يعيد لفظ التعوذ، وإن كان أمراَ أجنبيا ولو رداَ للسلام فأنه يستأنف التعوذ وكذلك لو قطع القراءة إعراضا َثم عاد إليها.

البسملة
والبسملة مصدر بسمل وهى عبارة عن قول القارىء:( بسم الله الرحمن الرحيم )
وهى كلمة منحوتة من (بسم الله الرحمن الرحيم )
والنحت فى اللغة أن ينحت من الجملة كلمة وهى من اللغة المولده التى انفرد بها العرب.
ومثلها حوقل الرجل إذا قال ( لا حول ولا قوة الا بالله )
وحيعل إذا قال (حى على الصلاة ).
والتسمية هى البسملة نفسها يقال سمى يسمى تسمية فهو مسم أى قائل :بسم الله الرحمن الرحيم

حكم البسملة:

أولا عند أفتتاح القراءة باول السورة:

لاخلاف بين القراء فى وجوب البسملة للاتفاق على أن البسملة انما كتبت لأوائل السور ولموافقة خط المصحف.

ولعدم وجود البسملة فى أول سورة براءة اتفق القراء جميعا على وجوب تركها .

وأشار الإمام الشاطبى إلى هذا الحكم بقوله :

ولا بد منها فى ابتدائك سورة ********** سواها........................

ومعنى سواها أى سوى سورة براءة.

وفى سبب عدم كتابة البسملة فى أول سورة براءة أقوال كثيرة:

ولكن أشهر الاقوال هو نزولها بالسيف وعليه الجمهور من أهل العلم.

وإليه ذهب الامام الشاطبى لقوله فى الشاطبية :

ومهما تصلها أو بدأت براءة *************** لتنزلها بالسيف لست مبسملا

ومعنى تنزلها بالسيف :لان بها أية تسمى آية السيف وهى"( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله )" الأية 29

أوجة الابتداء بأول السورة:

إذا اقترنت الاستعاذة بالبسملة فى أول السورة فيجوز لجميع القراء أربعة أوجة :

الاول : قطع الجميع

،أى الوقف على الاستعاذة وعلى البسملة والابتداء بأول السورة .

الثانى : قطع الاول ووصل الثانى بالثالث،

أى الوقف على الاستعاذة ووصل البسملة بأول السورة .

الثالث : وصل الأول بالثانى وقطع الثالث

،أى وصل الاستعاذة بالبسملة والوقف عليها والابتداء بأول السورة.

الرابع : وصل الجميع

أما إذا لم تقترن الاستعاذة بالبسملة – كسورة براءة – فيجوز لجميع القراء وجهان :

أحدهما: قطع الجميع ، أى الوقف على الاستعاذة .

ثانيهما :وصل الجميع ، أى وصل الاستعاذة بأول آيه.

ثانيا : عند أفتتاح القراءة بغير أول السورة أى فى أثناء السورة :

والمراد بأثناء السورة ما كان بعيدا عن أولها ولو بكلمة أو مبتدءاَ بأول الجزاء أو الحزب أو الربع أو أقل من ذلك .

وهنا يجوز لجميع القراء التخيير فى الاتيان بالبسملة أو تركها
.
وأشار الامام الشاطبى إلى هذا الحكم بقوله :

............................ وفى الاجزاء خير من تلا

والاتيان بها أفضل من عدمه لفضلها والثواب المترتب على الاتيان بها .

أوجه الابتداء أثناء السورة:

أذا أتى القارئ بالبسملة بعد الاستعاذة فيجوز له الأوجة الأربعة السالفة الذكر التى فى الابتداء بأول السورة ، وإذا لم يأتى بالبسملة بعد الاستعاذة فله حينئذ

وجهان ليس غير .

أولهما: القطع ، أى الوقف على الاستعاذة والابتداء بأول آيه.

ثانيهما: الوصل ، أى وصل الاستعاذة بأول آيه .

وأما الابتداء من أثناء سورة براءة ففيه التخيير السابق واستحب البعض منع البسملة فى الابتداء من أثناء كما منعت من أولها .

واستحب آخرون البسملة لمن بسمل بين السورتين وتركها لمن ترك البسملة بين السورتين.

ثالثا : عند الجمع بين السورتين

المراد بالجمع بين السورتين انتهاء القارىء من قراءة السورة السابقة وشروعه فى قراءة السورة اللاحقة كالانتهاء من سورة الفاتحة

والشروع فى قراءة أول سورة البقرة.

أوجه ما بين السورتين للمبسملين :

ومن بينهم رواية حفص عن شيخه عاصم :

يجوز ثلاثة أوجة لمن أثبت البسملة وفصل بها بين السورتين باستثناء أخر سورة الأنفال وأول سورة براءة وإليك ترتيب هذه الاوجة الثلاثة :

الأول

:قطع الجميع , أى الوقف على أخر السورة وعلى البسملة والابتداء بأول السورة اللاحقة .

الثانى :

قطع الاول ووصل الثانى والثالث ،أى الوقف على أخر السورة السابقة ووصل البسملة بأول السورة اللاحقة.

الثالث

: وصل الجميع أى وصل آخر السورة السابقة بالبسملة بأول السورة اللاحقة جملة واحدة .وهذه

الأوجة الثلاثة تجوز بين كل سورتين سواء رتبنا فى التلاوة ، كأخر آل عمران مع أول النساء ، أم لم ترتبا كأخر الفاتحة مع اول المائدة مثلا.

هذا ولا يجوز وصل أخر السورة بالبسملة مع الوقف عليها ، لان فى هذا إيهام بأن البسملة لأخر السورة السابقة والحالة انها لأول اللاحقة .

وهذا هو الوجه الممنوع لجميع القراء بالإجماع.

أما ما بين أخر الانفال وأول براءة فيجوز لجميع القراء ثلاثة أوجه من غير بسملة وهى: الوقف والسكت والوصل.

ومعنى الوقف :

أى الوقف على ( عليم ) مع التنفس والابتداء ببراءة.

ومعنى السكت

:أى الوقف على (عليم ) بدون التنفس زمناَ أقل من زمن الوقف المعتاد ثم الابتداء ببراءة.

ومعنى الوصل:أ

ى وصل ( عليم )ببراءة مع بيان الإعراب وقلب التنوين ميما مع الغنة .

التكبير

ويقصد بالتكبير هنا تكبير القراء فى القرآن بقولهم ( الله أكبر ).
ولم يرد التكبير من طريق الشاطبية إلا عن بن كثير المكى مع الخواتيم أى أواخر السور التى هى بقرب الختم يعنى قرب آخر القرآن.

أما عند الجمع بين السورتين فللمبسملين فقط لأن من شرط التكبير وجود البسملة.

حكم التكبير:

هو ليس بقرآن وأنما هو ذكر جليل أثبته الشرع على سبيل التخيير بين سور القرآن ، كما أثبت الاستعاذة فى أول القراءة ولذلك لم ترسم فى جميع المصاحف العشمانية مكية وغيرها.

صيغته :

اتفق أهل الاداء على ان لفظه ( الله أكبر )ويكون قبل البسملة.

التكبير فى رواية حفص عن عاصم:

لم يرد عنه التكبير مطلقا من طريق الشاطبية .وورد له الوجهان ( التكبير وتركه )عن طريق الطيبة.

محل التكبير :

قبل البسملة ويستوى فى ذلك الابتداء باول السورة أو وصلها بما بعدها .

موضع ابتداء وانتهاء التكبير:

للعلماء ثلاثة مذاهب :

الاول :التكبير من أول سورة (( ألم نشرح ))وما بعدها إلى أول الناس.

الثانى : التكبير من أول سورة الضحى وما بعدها إلى أخر الناس.

الثالث: التكبير من أول كل سورة من أول الفاتحة إلى أخر القرآن سوى أول براءة.

ويعرف بالتكبير العام

يتبع ان شاء الله

بارك الله فيك

تابعي000000

الدرس الرابع

باب المخارج والصفات

نزل القرآن العظيم بلسان عربى مبين ،

كل كلمة فيه تحتوى على حروف ، والتغيير فى نطق حرف واحد منها يعد لحن جلى ينبغى اجتنابه،

ولهذا لابد من دراسة مخارج الحروف وصفاتها هى لب علم التجويد ،وركنه الركين ، وأولى أبوابه بالرعايه والعناية.

وقال الامام بن الجزرى:

إذ واجب عليهم محتم ................. قبل الشروع أن يعلموا

مخارج الحروف والصفات................ ليلفظوا بأفصح اللغات

وأفصح اللغات هى لغة القرآن ، ولغة العرب ،ولغة أهل الجنة فى الجنة.

جهاز النطق الانسانى

زود الله سبحانه وتعالى الإنسان بجهاز للنطق يتألف من أعضاء

تقوم بوظائف عدة من أهمها :وظيفة إخراج الصوت

وهذه الاعضاء هى :

الرئتان – الحنجرة – البلعوم- الحلق – تجويف الفم أو التجويف الفموى ويضم اللسان والاسنان الفك العلوى والفك السفلى –

الشفتان – الجوف- الانف – الاذن – العين –المخ والجهاز العصبى

عند دراسة المخارج نقتصر على ذكر خمسة فقط من أعضاء النطق

وهى :

الجوف – الحلق – اللسان –الشفتان – الخيشوم

على أعتبار ان باقى الاعضاء إما أنها تدخل ضمن واحد من الأعضاء الخمسة الرئيسية أو أنها مساعدة له .

تعريف النفس

لغة :هو الشهيق والزفير
.
اصطلاحا: هواء الزفير ان خرج بدفع الطبع.

تعريف الصوت:

لغة : هو الأثر الذى تدركه الأذن البشرية الناتج عن تخلخل أو اهتزاز جزيئات الهواء المحيطة.

اصطلاحاَ : هو النفس المسموع .

تعريف الحرف:

لغة : الطرف
اصطلاحا: صوت اعتمد على مخرج.

تعريف المخرج :

لغة :اسم لموضع خروج الشئ ،كمدخل اسم لموضع الدخول .

اصطلاحا :هو المعتمد أو الموضع أو الحيز المولد للحرف.

ونستطيع ان نقول :ان المخرج هو معتمد القارئ لإخراج صوت الحرف : فكل خلل يصيب فصاحة الحرف العربى سببه عدم ضبط مخرجه .

وحيث وجد المخرج وجد الحرف وحيث لا مخرج فلا حرف .

فائدة المخارج للحروف

فهى بمثابة الموازين تعرف بها مقادير الحروف فتتميز عن بعضها

فلو تغير مخرج الحرف لتغير صوته .

فائدة معرفة الصفات للحروف :

فهى بمثابة الناقد الذى يميز المخرج الجيد من المخرج الردئ.

المخرج العام والمخرج الخاص والمخرج المحقق والمخرج المقدر

تعريف المخرج العام والمخرج الخاص

قلنا فى تعريف الحرف إنه : صوت اعتمد على مخرج .وعرفنا المخرج بأنه :الحيز المولد للحرف.

هذا الحيز : هو موضع داخل عضو من أعضاء النطق .وأعضاء النطق التى بها مواضع يعتمد عليها القارئ فتخرج حروفا

خمسة أعضاء رتبها علماء التجويد كما يلى :

الجوف – الحلق – اللسان – الشفتان – الخيشوم .

وسبب هذا الترتيب : أنهم نظروا الى أن مادة الصوت وهى هواء الزفير الخارج من الرئتتين متصعدا إلى أعلى

خلال مجرى التنفس المنتهى بالشفتين وفتحتى الانف

فقدموا فى الذكر الجوف ثم الذى يليه الحلق وهكذا...........

وسمى العلماء كل عضو من اعضاء النطق الخمسة ( المخرج العام )

والحيز المولد للحرف داخل عشو النطق ( المخرج الخاص )

مذاهب العلماء فى عدد المخارج العامة والخاصة :

صنف علماء التجويد مذاهب القراء فى عدد المخارج العامة والخاصة
الى ثلاث مذاهب
:
المذهب الاول :

ذهب الخليل بن أحمد الفراهيدى ، وتبعه الأمام بن الجزرى ، وأكثر القراء والنحويين إلى ان عدد المخارج العامة خمسة مخارج،تضم سبعة عشر مخرجاَ خاصاَ

بيانها كالتالى :

أولا : الجوف ( مخرج عام ) ،ومخرج خاص فى آن واحد ،لحروف المد واللين الثلاثة وهى

- الألف المفتوح ما قبلها فى نحو ( قال )

- الواو الساكنة المضموم ما قبلها فى نحو ( يقول )

- الياء الساكنة المكسور ما قبلها فى نحو (قيل )

ثانيا : الحلق ( مخرج عام ) :

يضم ثلاثة مخارج خاصة يخرج منها ستة أحرف:

- أقصى الحلق ويخرج منه الهمزة والهاء

- وسط الحلق ويخرج منه العين والحاء

- أدنى الحلق ويخرج منه الغين والخاء

ثالثا :اللسان ( مخرج عام ) :

يضم عشرة مخارج خاصة يخرج منها ثمانية عشر حرفا موزعة على :
-
أقصى اللسان : وبه مخرجان خاصان : مخرج ( القاف ) ثم مخرج ( الكاف )

- وسط اللسان : وبه مخرج خاص واحد ، يضم ثلاثة حروف ( الجيم والشين والياء اللينة والمتحركة )

- طرف اللسان : وبه خمسة مخارج خاصة هى : مخرج (الدال والتاء والطاء)

ومخرج ( النون ) ومخرج (الراء ) ومخرج (السين والصاد والزاى ) ومخرج (الثاء والظاء والذال ) .

- حافتا اللسان : وبه مخرجان خاصان :مخرج ( الضاد ) ومخرج ( اللام )

رابعا : الشفتان ( مخرج عام ) :

يضم مخرجين خاصين ، يخرج منها أربعة حروف ،وهذان المخرجان هما : مخرج الفاء ، ومخرج ( الميم و الباء والواو اللينة والمتحركة )

خامساَ : الخيشوم ( مخرج عام ) ومخرج خاص فى آن واحد لصوت الغنة

المذهب الثانى :

ذهب سيبويه ومن تابعه ومنهم الشاطبى إلى أن عدد المخارج الخاصة : ستة عشر مخرجا، تنحصر فى أربعة مخارج عامة وذلك بإسقاط مخرج الجوف ، وتوزيع حروفه على مخارج الحلق واللسان

والشفتين ، على النحو الاتى :
-
مخرج ( الألف ) من أقصى الحلق مع الهمزة

- مخرج ( الياء ) من وسط اللسان مع اللينة والمتحركة .

- مخرج ( الواو ) من الشفتين مع الواو اللينة والمتحركة .

المذهب الثالث :

ذهب الفراء والجرمى وقطرب إلى أن عدد المخارج الخاصة أربعة عشر مخرجا تنحصر فى أربعة مخارج عامة .

وذلك بإسقاط مخرج الجوف وتوزيع الحروف التى تخرج منه على نحو ما جاء فى المذهب الثانى ، وزادوا أن ( اللام ) و ( النون ) و (الراء ) تخرج من مخرج واحد هو طرف اللسان ،وبذلك

جعلوا مخارج اللسان ثمانية بدلاَ من عشرة .

ولقد ذكر صاحب" السلسبيل الشافى " المذاهب الثلاثة فقال :

أختلف القراء فى المخارج ............... على مذاهب ثلاثة تجى

فهى عند قطرب أربع عشر .................... وعند سيبويه ستة عشر

ومذهب الخليل وابن الجزرى.....................قدروها بسبعة و عشر

وهو الذى جرى عليه الان ..................... معظم من يجود القرآن

والمذهب الاول هو مذهب الجمهور والذى عليه العمل واختاره الإمام ابن الجزرى

بقوله:مخارج الحروف سبعة عشر ..............على الذى يختاره من اختبر

أى ان المذهب المختار هو المذهب الاول .

[/size]

بارك الله فيك موضوع قيم جدا سأثب و نرجوا منك أن تستمري فيه.

أبو سليمان المغربي كتب:: بارك الله فيك موضوع قيم جدا سأثب و نرجوا منك أن تستمري فيه.

جزاك الله خيرا شيخ ابو سليمان

وبارك الله فيك

تعريف المخرج المحقق والمخرج المقدر

كل مخرج من المخارج الخاصة لابد ان يكون له من طرفين ليعتمد عليهما الصوت ،

فأن خرج منه الحرف بتصادم الطرفين سمى بالمخرج المحقق ،

وسمى الحرف بالحرف المحقق . لأننا نستطيع معرفة موضع ولادة الحرف

بدقة لوجود موضع محدد له فى عضو النطق يبدأ صوته منه وينتهى فيه ،

وينتهى الصوت بأنتهاء بأتهاء المخرج وليس بأنتهاء الهواء ، لأنه بمجرد

ترك تصادم طرفى المخرج ينتهى صوت الحرف ، حتى ولو كان مع القارئ نفس.

أما أن خرج الحرف بتباعد الطرفين ، سمى بالمخرج المقدر ،

وسمى الحرف بالحرف المقدر ،

لأننا : لا نستطيع معرفة موضع ولادة الحرف إلا إجمالا

فليس للحرف موضع محدد يبدأ صوته منه وينتهى فيه ، بل ينتهى بانتهاء الهواء

لا بانتهاء المخرج لأن المخرج متباعد الطرفين .

والمخارج الخاصة للحروف جميعها مخارج محققة تخرج حروفا محققة ،

ما عدا مخرج الجوف وتسمى حروفه الثلاثة بالحروف المقدرة .

ملحوظة :

- أما مخرج الخيشوم فهو مخرج خاص مقدر ، يخرج منه الغنة ، والغنة ليست بحرف .

( وسوف نبسط الكلام عن الخيشوم كمخرج خاص فى موضعه بأذن الله )

كيفية التعرف على مخرج كل حرف :

أولا :

كيفية التعرف على مخرج الحرف المحقق :

إذا اردنا معرفة مخرج حرف محقق فلابد من إسكانه ، حتى نحتفظ نتصادم

الطرفين فى حلة من الثبات زمنا يمكننا من تحديد موضع ولادته فى عضو النطق ،

وحيث بدأ صوته ( محتبسا أو جاريا ) فهو مخرجه.

مثال :

إذا أردنا اختبار مخرج حرف الباء ، نأتى بباء ساكنة قبلها همزة وصل متحركة

بحركة من الحركات الثلاثة ولتكن الفتح فنقول ( اَب ) ونجد أن الصوت قد ا

احتبس فى مخرج الباء مع تصادم باطن الشفة السفلى بباطن الشفة العليا ولا

يكتمل ولادة الحرف الا بالقلقلة فنقول :

تخرج الباء من عضو النطق (الشفتين ) وهو مخرجها العام . والحيز الذى يعتمد

عليه الصوت ( باطن الشفة السفلى مع باطن الشفة العليا ) وهو مخرخها الخاص .

مثال اخر :

لو أردنا معرفة مخرج الذال ، ننطق بذال ساكنة قبلها همزة وصل مفتوحة

فنقول ( اذ ) نجد أن الصوت بدأ جاريا بمجرد تصادم رأس اللسان مع رأسى

الثنيتين العليتين ، فنقول :

تخرج الذال من عضو النطق ( اللسان )

وهو مخرجها العام والحيز الذى يعتمد عليه الصوت

( رأس السان مع رأسى الثنيتين العلويتين ) وهو مخرجها الخاص (

تنويه :

معرفة مخرج الحرف ليس الهدف منه معرفة موضع خروج الحرف فقط ،وإنما التعرف

أيضا على صفاته من خلال معرفة مخرجه.

ثانيا :

كيفية التعرف على مخرج الحرف المقدر :( مخرج حروف الجوف )

لكون حروف الجوف تخرج من مخرج متباعد الطرفين ، يتحتم أن يأتى قبلها حرف اخر

يستعمله القارئ كمعتمد ولا بد ان يكون متحرك بحركه مجانسه يعنى الالف لا بد ان يأتى

قبلها حرف متحرك بالفتح مثال ( قال )

والياء لابد أن يأتى قبلها حرف متحرك بالكسر مثال (قيل )

والواو لابد أن يأتى قبلها حرف متحرك بالضم مثال (يقول )

الجوف

الجوف لغة :هو الفراغ أو الخلاء

إصطلاحا :الفراغ أو الخلاء الواقع داخل الفم والحلق

جاء فى نهاية القول المفيد :الجو فى أصل اللغة : الفضاء ما بين السماء والأرض

فأطلق على الخلاء المذكور مجازاَ

حروفه ثلاثة : وهى التى يطلق عليها حروف المد .

وليس الجوف هو ما يوجد أسفل الحلق والصدر أو البطن

فلا توجد حروف تخرج من البطن أو الصدر .

والجوف مخرج مقدر تخرج حروفه بالتباعد بين عضو النطق

ومعنى تخرج حروفه بالتباعد نستطيع فهم هذا المعنى اذا حاولنا ان

نخرج حرف محقق المخرج مثل حرف الباء مثلا فنقول( أب)

نجد أن طرفى عضو النطق وهو باطن الشفة العليا مع باطن الشفة

السفلى فى حالة تصادم اما عند محاولة نطق حرف من حروف الجوف

فلا نستطيع الا فى حالة وجود حرف محقق متحرك بحركة

مجانسة يعنى قبل الالف لابد ان يأتى حرف محقق متحرك بحركة مجانسة وهى الفتح

مثال ذلك : قَال وكذلك حرف الياء مثال ذلك : قِيل وكذلك الواو مثال : يقُول .

ألقابهن :

قال الأمام بن الجزرى :

فألف الجوف وأختاها وهى ............. حروف مد للهواء تنتهى

فتسمى الحروف الجوفية :لأن صوتها يمتد ويمر على كل جوف الفم والحلق، فليس

لحروفها حيز محقق تنتهى إليه ويعاق صوتها

فيه كما كان لسائر الحروف .

وتسمى حروف المد واللين :

وتسمى الحروف الهوائية:

لان هواءها يملأ جوف الحلق والفم.

وتسمى الحروف الزفيرية :

لأن صوتها ينتهى بإنتهاء هواء الزفير ، لا بإنتهاء المخرج .

وتسمى حروف العلة :

وتسمى حروف المد الطبيعى :

( حرف الألف )

الألف حرف هجاء يولد باعتماد الصوت على مخرج الجوف زمن حركتى فتح وحركة

الفتح الواحدة زمنها يساوى نصف زمن الألف .

والالف أصل حركة الفتح والفتحة بنت الألف ،أى تستمد الفتحة من الألف ،لأنها جزء

منها ،ولهذا يطلق النحويون القدامى على حركة الفتح الألف القصيرة.

- الألف حرف مد ولين دائما ،فليس له مخرج آخر غير الجوف

فعند النطق بكلمه نحو ( تَتَجَافَى ) يتم النطق بالتاء الأولى المفتوحة بالتصادم فى مخرج

التاء والتباعد عنه إلى الخوف الموازى متصعداً بالصوت زمن حركة فتح واحدة ،ثم نعود

مرة أخرى لنطق بالتاء الثانية ثم التباعد مرة اخرى والتصعد الى الخوف الموازى لنأتى

بالفتحة الثانية ،ثم العودة لنتصادم فى مخرج الجيم والتباعد مرة أخرى إلى الجوف لنأتى

بالفتحة ولكن هذه المرة نجد ان هناك الف بعد الفتحة لذلك لابد من مد الصوت فى

الجوف زمن حركة فتح اخرى حتى نكون أتينا بحرف الألف ،ثم نعود لتصادم فى مخرج

الفاء ثم التباعد عنها الى مخرج الالف بالتصعد للأتيان بفتحة ثم أمتداد

الصوت فيها للنطق بالألف .

وهكذا فى كل ألف ، أو حرف متحرك بالفتح.

ملحوظة:

فى عدحروف الهجاء وعد مخارج الحروف ، الألف حرف مستقل عن الهمزة

،له مخرج مقدر وهو الجوف

وعلى ذلك

فألف الجوف : دائما ساكنة لآبد أن يأتى قبلها حرف مفتوح ولا يبتدأ بها .

همزة الوصل : همزة عارضة وحركتها عارضة ، ياتى بها للأبتداء بكلمة سكن اولها .

همزة القطع :همزة أصلية وحركتها أصلية تأتى فى أول الكلمة ( أنا ) وتأتى فى

وسطها (تألمون ) وتأتى فى أخرها (الماء )

وتأتى ساكنة ومتحركة بالحركات الثلاث .

الألف تتبع ما قبلها فى تفخيمة وترقيقه فنخد الألف فى طائر تتبع الطاء فى استعلاءها ،

والالف فى نحو كلمة (مال )الألف هنا تتبع الميم فى ترقيقها وهكذا .

حرف الواو

حرف الواو له مخرجان : أحدهما محقق( ويخرج بأستدارة الشفتين )

والآخر مقدر (ويخرج من مخرج الجوف )

وقال صاحب نهاية القول المفيد :

(انضمامهما فى المديه أى الجوفية أقل من انضمامهما فى الواو غير المدية أى المحققة

، فأصل الواو المدية مخرج الجوف وأصل الواو غير المدية مخرج الشفتين ) انتهى

-حرف الواو فى عد مخارج الحروف له مخرجان : مخرج مقدر ومخرج محقق.

أما فى عد حروف الهجاء فهو واو واحدة والسبب:

أن إخراج الواو المقدرة والمحققة لا يستغنى بحال عن ضم الشفتين .

ومشاركة الشفتين للواو الجوفية المقدرة المخرج ليس معناه خروجها من الشفتين وإلا

لكانت حرف محقق ولكن معناه :

ان الصوت يعتمد على الجوف مع مشاركة انضمام الشفتين .

حرف الياء

وحرف الياء له مخرجان : أحدهما محقق والآخر مقدر

فإن تصادم الطرفان ( وسط اللسان مع غار الحنك ) خرجت الياء المحققة

وإن تباعد الطرفان خرجت الياء المقدرة

حرف الياء فى عد مخارج الحروف له مخرجان مخرج مقدر ووهو (الجوف )

,ومخرج محقق وهو وسط اللسان أما فى عد حروف الهجاء فهو ياء واحدة ،

والسبب أن إخراج الياء المقدرة أو المحققة لا يستغنى بحال عن وسط اللسان

المخرج العام الثانى : الحلق

وفى الحلق هناك ثلاثة مخارج خاصة :

أقصى الحلق ويخرج منه حرفان الهمزة والهاء

وسط الحلق ويخرج منه حرفان العين والحاء

أدنى الحلق ويخرج منه حرفان الغين والخاء

أولا : مخرج أقصى الحلق ويخرج منه حرفى الهمزة والهاء

أقصى الحلق يعنى أبعده مما يلى الصدر

1- حرف الهمزة

صفات حرف الهمزة :شديدة- مجهورة -غير مقلقلة- مستفلة- منفتحة

ماذا تعنى هذة الصفات ؟سوف نقوم بشرح مبسط لها حتى يتثنى لنا نطق حرف الهمزة الفصيحة

الشدة معناها: أحتباس الصوت احتباسا تاماً

والشدة صفة من صفات القوة وعند الاعتماد على مخرج الهمزة يتصادم

طرفا المخرج لدرجة تحبس الصوت فلا يجرى

قال العلماء : أحتباس الصوت فى الحرف الشديد هو الاحتباس المؤقت الذى نحس به

فى مخرج الحرف لحظة قصيرةبسبب التقاء طرفى المخرج التقاء محكم ،ومن أجل ذلك

هى حروف آنية ،لا يمكن أطالة الصوت معها لما يصاحبها من احتباس النفس والصوت

وكل الحروف الشديدة المجهورة تكمل صوتها بالقلقلة ما عدا الهمزة لماذا؟

فى حالة الهمزة عند خروج صوت القلقلة يتكيف الهواء بصوت كصوت المتقئ ولبشاعة

هذا الصوت اجمع العرب على عدم قلقلة الهمزة

الجهر: عدم جريان النفس عند النطق بالحرف

غير مقلقلة: وعرفنا أن العرب استبشعت صوت القلقلة مع الهمزة فلم تقلقلها مع أن باقى

الحروف التى لها نفس الصفتين وهما الشدة والجهر لا يكمل صوتها إلا بالقلقلة

ما هى حروف القلقلة ؟

هى حروف قطب جد

القاف – الطاء – الباء – الجيم – الدال

وهى حروف كلها شديدة مجهورة والمفروض أن الهمزة لها نفس الصفتين

فلا بد أن تقلقل مثلهم ولكن قلنا ان العرب استبشعت ذلك

أذا لابد ان يكون عند نطقك لحرف الهمزة ألا تخرج الهمزة مقلقلة وأيضا أن يكون

هناك زمن فى نهاية النطق بالهمزة أسمه زمن انقطاع الهمزة

مستفلة :

نتيجة هذه الصفة هو نحول يعترى صوت الحرف فلا يمتلئ الفم بصداه

ويسمى الحرف بالمستفل وذلك لأن اقصى اللسان لا يستعلى بالارادة الى الحنك الاعلى عند النطق بها منفتحة :

هو الصفة الضد للاطباق وتعنى عدم انضغاط الصوت بين صفحة اللسان وغار الحنك الاعلى

ونتيجة وجود هذة الصفة يحدث ضعف امتلاء الفم بصدى الحرف

- حرف الهاء

الهاء حرف مستفل منفتح ، لا يستعلى معها أقصى اللسان ولا تفخم بحال من الاحوال،

وهى أضعف الحروف على الاطلاق

ولابد عند النطق بالهاء الساكنة أن تخرج متكيفة بجميع صفاتها

وعلامة ضبطها ان تخرج رخوة – مهموسة – مستفلة – منفتحة

- الرخاوة : جريان صوت الحرف جرياناً تاماً

- الهمس : هو جريان النفس عند النطق بالحرف والهمس ضد الجهر

- الاستفال :الترقيق وهو نحول يعترى صوت الحرف فلا يمتلئ الفم بصداه

- الانفتاح : ضعف أمتلاءالفم بصوت الحرف بسبب عدم أنحصار الصوت بين صفحة اللسان وغار الحنك الأعلى

فأذا ضبط القارئ مخرج حرف الهاء فسوف تخرج متكيفة بجميع صفاتها

ولكن إذا كان هناك خلل فى صوت الحرف أى فى مجموع صفاته دل ذلك على عدم ضبط المخرج

يجب الانتباه عند نطق حرف الهاء على :

- اذا جاورت الهاء حرفاً من حروف الحلق كانت هى أضعف منه

فلا بد من تحقيق مخرجها حتى لا ننطق بالحرف الأقوى وخاصة حروف وسط الحلق ( الحاء والعين )

مثال (( سبحان الله حين تمسون ))

لا بد من الانتباه عند نطق الهاء فى لفظ الجلالة حتى لا أنطقها حاء مثال اخر : (( فسبحه ))

الانتباه على مخرج الهاء حتى لا ننطق بحاء مشددة

وكل ذلك لحن جلى إجماعاً

يجب الحرص على بيان وإظهارها إذا أتت مكسورة نحو (أنفسهم ) أو بعد ياء ساكنة نحو : (عليهم)

واذا تكررت من كلمتين نحو : (فيه هدى ) فيجب أظهار الهاءين

واذا تكررت فى كلمة واحدة نحو :( وجوههم - إكراههن )فلا بد من تبيين الحرفين-

نعود مره اخرى الى صفات حرف الهاء

اى حرف من حروف الهجاء تتكون هيئته من مجموعة من الصفات

هذه الصفات على نوعين أما صفات قوة وأما صفات ضعف

وكل صفة من صفات القوة تقابلها صفة من صفات الضعف مثلا الجهر يقابله الهمس

الشدة يقابلها الرخاوة وهكذا فأى حرف يحمل صفة واحدة من الصفات التى لها ضد

يعنى اذا كان الحرف يحمل صفة الجهر فلا يمكن أن يحمل صفة الهمس فى ذات الوقت وهكذا

وأقل عدد من الصفات يحمله الحرف خمس صفات و ممكن أن تصل الى سبع صفات

فمثلا حرف الهاء يحمل صفات الهمس - الرخاوة - الانفتاح -الاستفال - الاصمات

وقد جمع فى حرف الهاء كل صفات الضعف لذلك فهو اضعف الحروف لذلك

والمخرج العام الثانى :

الحلق

وفى الحلق هناك ثلاثة مخارج خاصة :

أقصى الحلق ويخرج منه حرفان الهمزة والهاء

وسط الحلق ويخرج منه حرفان العين والحاء

أدنى الحلق ويخرج منه حرفان الغين والخاء

ثانيا :وسط الحلق

نقوم بدراسة المخرج الخاص الثانى وبه حرفان العين والحاء

حرف العين

ولها خمس صفات الجهر –التوسط (البينية ) – الاستفال- الإنفتاح والأصمات

فإذا نطقت بها فبين جهرها وإلا عادت حاء إذ لولا الجهر وبعض الشدة لكانت حاء

وكذلك لولا الهمس والرخاوة اللذان فى الحاء لكانت عينا

فإذا وقع بعدها حرف مهموس كقوله (( تعتدوا – المعتدين )) فلا بد من ترقيقها أى

أعطى العين حقها وأضبط مخرجها بحيث لا تخرج مفخمة ،وبيان جهرها وبعض

الشدة التى فيها وذلك أيضا بضبط مخرجها

:ملحوظة هامة :

وأستطيع ضبط مخرج العين عن طريق مخرج الهمزة

فمثلا كلمة بها عين مثل تعلمون لكى أخرج العين فصيحة أتدرب على كلمة

تألمون ثم تعلمون ، وسوف أجد أن شاء الله أنه مع ضبط مخرج العين على مخرج الهمزة

سوف يضبط معى مخرج العين وكذا إذا وقع بعدها ألف نحو العالمين

كيفية النطق بالعين الفصيحة

انطق همزة اقول ( أء ) ثم ( أع ) ثم (عا ) ثم ( العالمين )

فمع المواظبة على التدريب على المخرج سوف يضبط بإذن الله

وإذا تكررت العين فلابد من بيانها لقوتها وصعوبتها على اللسان لإن التلفظ بحرف

الحلق منفردا فيه صعوبه فإذا تكررت كان أصعب نحو قوله

(( أن تقع على الأرض )) ، (( وينزع عنهما )) ، (( ونطبع على ))

وإذا سكنت العين وأتى بعدها هاء وجب التحفظ بإظهار العين لئلا تقرب من لفظ الحاء

وتدغم فيها فتصير كأنها حاء مشددة نحو قوله (( ألم أعهد )) ، (( فبايعهن ))

وكذا إذا سكنت وأتى بعدها غين وجب بيانها لئلا يتبادر اللسان إلى الإدغام لقرب

المخرج نحو قوله (( واسمع غير مسمع )) وعلامة ضبط مخرج العين أن تخرج :

مجهورة – متوسطة – مستفلة – منفتحة

مجهورة : تعنى عدم جريان النفس عند النطق بالحرف

متوسطة :إحتباس الصوت احتباساً ضئيلاً ثم جريانه جرياناً ضئيلاً

مستفلة : الترقيق وهو نحول يعترى صوت الحرف فلا يمتلئ الفم بصداه

منفتحة:ضعف أمتلاء الفم بصوت الحرف

وأطلق العلماء على جهر صوت العين (بعبعة ) وعلى همس صوت الحاء

(بحة ) فصوت الحاء أخفى من صوت العين

حرف الحاء

حرف الحاء يخرج من وسط الحلق ، وله خمس صفات :

الهمس - الرخاوة – الإستفال – الإنفتاح – الإصمات

وقد جمعها بعضهم فى بيت فقال :

للحاء صمت رخوة همس أتى ....... والإنفتاح الإستفال يافتى

مهموسة : جريان النفس عند النطق بالحرف

رخوة :جريان صوت الحرف جرياناً تاما

مستفلة : هى الصفة الضد للاستعلاء أى عدم إستعلاء أقصى اللسان بالارادة

عند النطق بالحرف

منفتحة : هو الصفة الضد للأطباق فتعنى عدم أنحصار الصوت أو عدم إنضغاطه بين

صفحة اللسان وغار الحنك الأعلى

قال الخليل : فى كتاب العين لولا البحة التى فى الحاء لكانت مشبهة بالعين فى اللفظ

لاتحاد مخرجهما

وقال المرعشى : وإذا أتى بعد الحاء ألف وجبت المحافظة على ترقيقها

نحو قوله ( حاكمين – حافظين )

- ويجب أن يتحفظ ببيان لفظها عند اتيان العين بعدها لأنهما من مخرج واحد ولأن العين

أقوى قليلا من الحاء فهى تجذب لفظ الحاء الى نفسها

نحو قوله تعالى :

( فلا جناح عليهما – ولا جناح عليكم – والمسيح عيسى – زحزح عن النار )

فتصير الحاء عيناً وذلك غير جائز

- ويجب التحفظ عن أدغام الحاء فى العين فى قوله : (فاصفح عنهم )

فكثيرا ما يقلبون الحاء فيه عيناً ويدغمونها وذلك لا يجوز إجماعاً

- وإذا لقيت الحاء حاء مثلها وجب التحفظ ببيانها لئلا تدغم نحو قوله (عقدة النكاح حتى )

( لا أبرح حتى )

- وإذا سكنت الحاء وأتى بعدها هاء وجب التحفظ ببيانها أيضا لئلا تدغم الهاء فيها لقرب المخرجين

ولان الحاء أقوى من الهاء فهى تجذب الهاء إلى نفسها

وهذا كثير ما يقع فيه الناس فينطقون بحاء مشددة وذلك لا يجوز إجماعا نحو قوله ( فسبحه )

- قال الأمام بن الجزرى :

(( وحاءَ حصحص أحطت الحق ))أى أعتنى ببيان الحاء حيث وقعت وخاصة أذا توسطت بين حرف

مطبق مثل الصاد وفى قوله ( حصحص )ومثل ذلك ( أحطت ) حيث جاورت الطاء المطبقة

(والحق ) حيث جاورت القاف المستعلية

وعلامة ضبط مخرج الحاء أن تخرج من مخرجها متكيفة بجميع صفاتها وهى :

مهموسة - رخوة – مستفلة – منفتحة

المخرج العام :الحلق

المخرج الخاص : أدنى الحلق

أدنى الحلق ويعنى أقربه مما يلى الفم

ويخرج منه حرفان : حرف الغين وحرف الخاء

أولا حرف الغين:

مخرج الغين هو : أدنى الحلق مع ما يحاذيه من أدنى الحلق

والغين الفصيحة بها غرغرة معتدلة فإن خرج صوتها بغرغرة عالية أو محشرجاً

مكتوماً فهذا دليل على عدم ضبط مخرجها

وخروج الغين بغرغرة عالية سببه ترك مخرجها وإعتماد القارئ على قرب أقصى

اللسان فيستعلى صوتها أكثر مما يجب وتأخذ درجة تفخيمية أعلى مما تستحق

وقد يخرج صوتها مخلوطا ًبالقاف

أما أن خرجت الغين محشرجة مكتومة فسببه إعتماد القارئ على قرب وسط الحلق

فينضغط صوتها لكون وسط الحلق أضيق من أدناه0

صفات الغين :

الجهر- الرخاوة – الإنفتاح – الاستعلاء

الجهر: يعنى إنقطاع الهواء

الرخاوة :خريان النفس

الإنفتاح : ضعف إمتلاء الفم بصدى الصوت

الإستعلاء : إستعلاء أقصى اللسان بالإرادة

فإذا نطقت بالغين أضبط مخرجها وإياك أن تحدث فيها همسا فيلتبس لفظها بالخاء لأنهما من مخرج واحد

واحذر تفخيم الحرف المستفل عند مجاورته للغين ، وإذا وقع بعد حرف الغين ألف

فلا بد من اعطاءها الدرجة التفخيمية المطلوبة نحو قوله :

( غافر الذنب - وغاسق إذا وقب ) وكذلك إن كانت مفتوحة ولم يجئ بعدها ألف

نحو ( غَفور وغَفار )

والأنتباه على عدم تفخيم حرف الفاء بعدها

وسوف نوضح ذلك بإذن الله عند كلامنا فى باب التفخيم والترقيق

قال المرعشى : يجب التحفظ ببيان الغين إذا وقع بعدها عين أو قاف أو هاء لقرب

مخرجها منها فيخاف أن يتبادر اللفظ الى الإخفاء أو الإدغام نحو:

( لا تزغ قلوبنا ) ، (إفرغ علينا )

وأذا وقع بعد الغين الساكنة شين وجب بيانها لئلا تقرب من لفظ الخاء

لإشتراكهما فى الهمس والرخاوة كقوله (يغشى ) فينطق (يخشى ) بدلا منها
( انتهى )

ماشاء الله بارك الله فيك على هذا المجهود

الأنس بالله كتب:: ماشاء الله بارك الله فيك على هذا المجهود

وفيك بارك الله اختي الكريمة